2025年10月5日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：高? ? 明牧师
经文：诗篇十九1—2
题目：基督信仰里的中秋节——在信仰和文化传承中思考中秋节
引言
今天是中华民族传统的节日——中秋节，是一个重视团圆的节日，愿我们在各自的家中都有一个美好的团聚。基督徒如何过好中秋节？圣经里面没有记载中秋节，如何在信仰本土化、中国化中，藉着文化传承信仰和中国文化？我和大家分享的题目是《基督信仰里的中秋节——在信仰和文化传承中思考中秋节》。
对于基督徒来说，我们常常纠结于传统文化中的节日，到底过哪个节？该不该过节？诗19：1—2节记载：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”。在中国人的概念里面，上天是在上面的，怎么会有诸天？在古老的文化概念中认为天方地圆，但圣经启示“诸天述说神的荣耀”，说明人的认知也是随着科技的发展逐渐进行的，世界的认知是随着人知识的增加而逐渐认知。上帝的启示也是渐进式的，透过以色列民将他的旨意渐渐的开启。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后三16），圣经是神借着人表达他的旨意，神不仅对圣经的启示是渐渐的，在圣经以外也有普遍恩典的启示。
一、中秋节的起源与演变：普遍恩典的文化印记
中秋节起源于中国古代的月神崇拜和农耕庆典。在中国的文化之中，首先就是祭月，把月亮当做神来敬拜。据《礼记》记载，帝王有“春朝日，秋夕月”的礼仪，春天朝着太阳敬拜，仰望太阳使万物生长；秋天是收成的季节，就祭拜月亮，这是表达对自然力量的敬畏。这一习俗逐渐从贵族阶层流传至民间，在唐代被定为节日，宋代以后中秋节成为与春节齐名的重要传统。其发展历程体现了中华文化对宇宙秩序、家庭伦理的重视，如《周礼》中“仲秋之月养衰老”的记载，表明中秋节强调敬老和感恩，以后逐渐认识到对家庭的团圆，形成了历史的脉络。
从基督教中国化的视角看，中秋节的演变彰显了上帝的普遍恩典。上帝透过自然规律与人文伦理，在中华文化中预备了接受福音的土壤。月亮作为受造之物，其周期性的圆缺本为见证神的信实（创一14-16），而古人对团圆的渴望，实则反映了人类对与上帝和好的深层向往。
二、中秋习俗的信仰内涵：从文化符号到属灵寓意
中秋习俗中有三个符号：赏月、团圆、感恩，如何从文化符号认识到属灵寓意呢？
1、赏月：仰望造物主而非受造之物
赏月是中秋的核心习俗，古人通过月亮祭月的寄托对圆满的期盼。古有“嫦娥奔月”是人们对美好的一种向往，现实中一个女子很难奔向月亮，当女子在社会上受到打击之后，认为月亮是圣洁的地方，想象自己变成嫦娥飞到月亮上去。
我们中华民族就有敬拜、寻找苍天的根源，北京天坛里面没有塑像，也没有画像，只有一个牌位，上面有“皇天上帝”四个字，皇天是最高的主宰，是皇帝敬拜的地方，皇帝成为天子，是天的儿子，中国大地称为神州，神的大地。我出生在曲阜，出了堂屋，左边是香台，后面有门神庙。过春节时，香台摆上三代祖先的牌位，最上面是“天下真宰”之牌位，比所有的牌位要高。这说明不仅中国的天子有祭天的习俗，在农村也有“天下真宰”之牌位，但我们都没有寻找到那位创造天地万物的真正主宰。孔子说“朝闻道，夕死可矣”，意思是：如果早晨能领悟到真道，就是到傍晚死也没有遗憾了。耶稣比孔子要晚五百多年，所以，让我们在赏月的历史中找到中华民族的根源。
但圣经明确提醒：“不可跪拜那些像，也不可事奉它”（申四19）。月亮本是神所造的“灯盏”，其光辉指向那真正的光——基督（约八12）。基督徒赏月时，当超越受造物本身，默想神的创造与大能，诗8篇记载：“我观看你指头所造的天，便说人算什么，你竟顾念他”？
2、团圆：从家庭团聚到神圣团契
在敬老的时候会想到老人，我每逢想到母亲的时候，还会流泪，因我的信仰、生活、品格的塑造都是受母亲的影响，母亲去世我很遗憾，但我们在基督里有盼望。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前四16—17节）。耶稣教导关于浪子的比喻（路十五11-32），每个人都活在骄傲、犯罪，远离神像浪子一样，但天父却像那位慈爱的父亲一样，等待着浪子的回家。
中秋节又称“团圆节”，强调家庭和睦；圣经同样重视家庭关系，更指向在基督里的终极团圆。在我们民族的习俗里，不仅中秋节有团圆，春节更注重团圆，反思：我们在重视家庭团聚的时候，是否为筑牢中华民族共同体做出努力，让我们在民族复兴的大家庭中，为人类共同体的筑牢贡献我们的力量，这是我们远大宏伟的目的。如何实现？应该重视家庭的团聚，扎根在中华民族的节日里，基督教才能推进本色华、本土化、中国化，才能带着中国化走出去。
人的本性都是自私的，一味的索�。辉阜窒恚浇探采窬褪前褪亲钐械模幽谛某龇ⅲ惺导实男卸唤鲇肴酥湟谢ザ故欠衲芴酵切┤砣醯�、弱势的、困难的群体呢？爱是恒久忍耐，永不止息，这是神的爱，人的爱都是有条件的。中秋节是团圆的日子，真正的团圆是人与上帝关系的修复。基督徒在家庭团聚中，应活出“彼此相爱”的见证（约十三35），并引导家人思念那“更美的家乡”（来十一16），活出基督徒应有的样式。
3、感恩：丰收庆典与上帝供应
中秋节与丰收庆典紧密相连，古人通过祭月表达对自然的感恩。圣经教导：“凡事谢恩”（帖前五18）。农作物丰收是上帝普遍恩典的体现（太五45），基督徒过中秋时，可借此机会为上帝的供应献上感谢，如《威斯敏斯特小教理问答》所言：“人的首要目的是荣耀神，以他为乐，直到永远”。
三、基督教与中国传统文化的互鉴路径
1、批判性继承：去除迷信，升华价值
中秋节历史中掺杂了祭月、拜偶像等习俗（如嫦娥崇拜），这些与基督教一神信仰冲突。但基督教中国化不是全盘否定文化，而是“以真理的仁义和圣洁”更新文化（弗四24）。例如，将“月饼”从祭品转化为分享爱心的媒介，或通过诗词朗诵（如杜甫《月夜》与诗篇8篇对比），展现中西文化对神圣的共同追寻。
传统节日也是演变过来的。如圣经十条诫命中记载：“当守安息日”，今天的我们还守安息日吗？安息日是旧约圣经对以色列民的要求，今天我们不再守安息日。中华的文化也在不断更新，基督教如何在信仰里更新呢？要去除迷信，升华价值。面对东方闪电、韩国新天地等异端邪教的影响，我们要积极抵制异端邪教的渗透，在传统节日中皈依到正确的信仰中，在批判中继承。
2、实践性融合：教会活动与文化节日结合
近年来，中国教会积极探索传统节日与信仰实践的结合。如太原市基督教两会举办“团聚中秋·共表主爱”活动，通过祷告、赞美、分享见证，将团圆升华为“主内一家”的团契；杭州市基督教两会的“之江同心·传统文化讲堂”则对比中秋诗词与圣经诗歌，凸显团圆、感恩的普世价值。我们教会也在清明节给烈士扫墓，这些实践体现了“基督教中国化”不是口号，而是扎根文化的生命见证。
如何推动基督教中国化，让我们一起构建中国化的基督教信仰，这是我们今天值得深思的。借着中秋节，构建一个合乎基督教的中秋节，在信仰中过好中国民族的节日。我也在思考，如何推进茶文化与基督教中国化之间的互融互通，撰写了书籍《茶文化与基督教中国化》，以茶文化为抓手，推进基督教中国化。
3、神学性建构：从“月亮崇拜”到“基督中心”
月亮在中华文化中象征圆满、永恒，基督教指出：唯有基督是“真光”（约翰一9），也是“永久的山”（弥四7）。中秋的月亮可引申为对基督再临的盼望——那日，神要“擦去他们一切的眼泪”，实现终极的团圆（启二十一4）。因此，中秋不仅是怀旧之旅，更是朝向永恒的望乡之旅。
四、结语：在月圆之夜仰望永恒之光
中秋节作为中华文化的重要载体，其内涵与基督教信仰并非对立。通过批判性继承和实践性融合，我们可以将这一节日转化为见证福音的契机：赏月时思想造物主的荣耀，团圆时实践基督里的相爱，感恩时颂赞上帝的供应。愿我们在这“月圆人圆”之夜，不仅享受世间亲情，更渴慕那真正的光明——主耶稣基督，并盼望着他再来时那永远的团圆！