2025年9月28日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：韩怡然传道
经文：耶利米书三十二1-3，6-15；提摩太前书六6-19；路加福音十六19-31
题目：财富与信心
引言
我们生活在一个被财富深深定义的时代，衡量着成功与失败，安全与风险，自由与束缚。我们为财富焦虑：担心赚得不够多，守不�。簧贤ɑ跖蛘停薹ㄓΧ晕蠢吹牟蝗范ㄐ�。这种焦虑是真实的，驱动着我们辛勤工作，精打细算，投资规划。作为基督徒，当财富与信仰相遇时，我们常常感到困惑和张力。圣经是否教导我们鄙视财富？还是鼓励我们追求财富？我们该如何在拥有财富的同时，持守单纯的信心？今天，我们将透过三段看似不同，实则紧密相连的经文来分享一个主题《财富与信心》究竟是何关系？
一、信心的根基——耶和华是我们的产业
在谈论如何对待财富之前，我们必须首先确立信心的根基，否则，任何关于财富的讨论都会本末倒置。耶利米书第32章与31章是连在一起的，31章被称为“安慰之书”，正是在一个最不可能谈论安慰的背景下写成的——以色列民即将亡国，被掳到巴比伦。他们将要失去一切：家园、土地、圣殿、财富、地位。在人的眼中，他们失去了所有值得夸耀和赖以生存的产业。正是在这片属灵的废墟上，神透过先知耶利米发出震撼人心的宣告：“耶和华说：那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民”（耶三十一1）。这节经文是整个立约关系的重申。即使在刑罚中，神的信实永不改变。紧接着宣告：“古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶三十一3）。
32章是耶和华藉着耶利米先知用行动证明他立约的真实性。当时，巴比伦的军队已经兵临耶路撒冷城下，耶利米本人被西底家王囚禁在护卫兵的院内。国家即将灭亡，百姓将被掳掠，土地将荒凉。就在这样的时刻，上帝却吩咐耶利米做一件看似完全荒谬的事——购买他在亚拿突的那块地。从人的理性来看，这无疑是最愚蠢的投资。当整个国家即将沦陷，财产将尽归征服者所有时，购买土地无异于将钱扔进火中。然而，耶利米顺服了上帝的吩咐，不仅买了地，还详细办理了地契，妥善保存。这一行动背后是一种超越眼前环境的信心举动。
当所有人都只看见巴比伦的铁蹄时，耶利米看见了上帝的应许；当所有人都只关注眼前危机时，耶利米眺望了未来复兴。上帝通过这一行动向耶利米启示了他的计划：“将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园”（耶三十二15）。上帝没有否认眼前的审判，但他更强调了之后的复兴。耶利米购买土地的行动，本质上是对上帝信实的投资宣言。耶利米对这笔交易的认真态度令人深思。他不仅付钱买地，还请证人作证，将地契封存保存。这细致的法律程序表明，不仅是一个象征性行动，而是真实的投资。耶利米对待财富的态度给我们重要启示：信心不是对物质世界的否定，而在于是否是上帝的旨意。
当我们以信心管理财富时，日常的金融活动就被神圣化了。购买、保存、交易——这些普通的经济行为，都可以成为信心的表达。耶利米的榜样挑战我们：我们是否能在看似无望的环境中，仍然按照上帝的话语管理我们的财富？有了第一部分确立的根基——神是我们终极的产业——我们现在可以正确地看待和处理世上的财富了。提摩太前书6章是新约中关于财富最直接、最全面的教导，为我们提供了清晰的原则。
二、财富的投资——管家职分与永恒投资
“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足”（提前六6-8）。这节经文是整个基督教财富观的基石。“知足”不是不努力、不工作的懒惰，而是对物质需求的清醒认识。它源于两个基本事实：我们来时一无所有；去时也一无所有。知足不是消极的妥协，而是积极的信心状态，建立在对上帝供应的确信上，相信他所赐的恰好是我们真正需要的。
我们所拥有的一切，包括生命本身都是领受的，而非凭自己创造。“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的’。你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样”（申八17-18）。因此，知足是一种感恩的状态，是对神每日供应的信赖。当我们以“有衣有食”为满足时，我们就从“想要更多”的无尽焦虑中得了释放。这就是“大利”，是远超金银价值的真财富。相反，不知足的心态是危险的：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前六9-10）。与箴言书中“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活”（箴十五27）意义相同。
这里的关键词是“想要发财”，即把发财当作人生目标。这种欲望会成为一种“迷惑”，让人误以为财富能带来终极满足；也是一个“网罗”，让人身不由己，被财富控制。最终，贪财会引导人“离了真道”，因为财富取代了神，成为人追求和倚靠的对象。这节经文不是说“金钱”是万恶之根，而是“贪财”，即对金钱扭曲的爱与渴望。
保罗接着对“今世富足的人”提出更具体的嘱咐，显明圣经并不一概否定财富，而是指导如何正确看待和使用它。“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提前六17）。这里有两个“不要”和一个“要”：不要自高：财富容易带来骄傲，让人觉得自己比别人更聪明、更优秀。但信心提醒我们，一切财富的源头是神，我们只是管家。不要倚靠无定的钱财：钱财是“无定的”，它会贬值、被盗、失去。将安全感建立在它上面，如同在沙土上盖房。要倚靠那厚赐百物给我们享受的神：这是核心转折。神不是苦行僧，他是“厚赐百物给我们享受的神”。信心让我们能够自由地享受神所赐的美好事物，但同时清醒地知道，我们享受的是赐予者，而非被造物本身。“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”（箴十五16）
那么，富足的人该如何行？“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提前六18-19）。结果是“为自己积成美好的根基，预备将来”与“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（箴十九17）相呼应。真正的信心使我们超越财富暂时的表象，看到永恒的价值，让我们从财富的奴隶转变为主人，为了神的国度和荣耀而精明地使用它。如果说提摩太前书是财富管理的“原则手册”，那么路加福音16章中财主与拉撒路的故事，就是一部震撼人心的“警示教育片”，以前所未有的尖锐方式，揭示错误处理财富与信心的永恒后果。
三、信心的警示——跨越深渊的呼唤
这个故事的情节我们都很熟悉：一个天天奢华宴乐的财主，和一个浑身生疮、躺在他门口指望财主桌上零碎充饥的乞丐拉撒路。死后，情况完全逆转：拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，得享安慰；财主则在阴间受痛苦。经文并没有说财主的财富是通过欺诈或邪恶手段得来的。他的罪，首先是一种“忽略的罪”。完全沉浸在奢华世界里，对门口那个有名字、有痛苦的同胞拉撒路视而不见。他的财富筑起了一座高墙，不仅隔离了贫穷，也隔离了他的人性怜悯和神律法的要求（申十五7-8）。他的信心是虚假的，因为他口头上可能承认亚伯拉罕为祖，但行为上却完全违背了神爱人的诫命，财富使他灵里昏聩。
财主在痛苦中向亚伯拉罕求救，希望拉撒路能蘸点水凉凉他的舌头。亚伯拉罕的回答令人心碎：“儿�。愀没叵肽闵跋砉＃雎芬彩芄啵蝗缃袼谡饫锏冒参浚愕故芡纯�。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的”（路十六25-26）。“深渊”是什么？是在生前由人的选择所决定的。财主选择以财富为自己生命的中心，忽略神和邻舍，这个选择在生前就决定了他的灵魂状态。深渊正是他生前用冷漠和自私在自己与神国之间挖就的。此时，已无法跨越。
财主最后的请求是：请打发拉撒路到我父亲家去，向我五个兄弟作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕的回答更是点睛之笔：“亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝’”（路十六29-31）。真正的信心不是寻求神迹奇事，而是谦卑顺服神已经启示的话语。“摩西和先知的话”早已清楚地教导要爱神爱人，怜悯贫苦。如果一个人连神明确的话语都不听从，那么即使有“从死里复活”的惊人神迹，他也不会悔改。
这个故事向我们发出严厉而慈爱的呼唤：提醒我们“今生决定永恒”：我们不能指望死后还有机会。今天我们对财富的态度和使用方式，正在塑造我们永恒的命运。每一个出于信心的施舍、怜悯的行动，都是在对抗那致命的“深渊”。强调“神话语的权威”：我们的信心和生活，必须建立在神已经启示的真理之上，而不是凭自己的感觉或世界的标准。如果我们忽略圣经中关于财富和公义的明确教导，信仰便是自欺欺人。财主的故事不是一个关于“财富本身是罪恶”的简单故事，而是一个关于“信心若无行为就是死的”（雅二17）的深刻寓言。警告我们，一种只停留在口头承认，却不能在财富运用上活出来的信心是致命的。
四、结语
财富与信心并非对立，也非无关。信心是处理财富的智慧和能力；财富是操练和彰显信心的考场。一个对神有真实信心的人，必然能成为财富的好管家。而一个能按照神的心意管理财富的人，他的信心也必然是真实、活泼且有生命的。求主赐给我们一颗坚定的信心，使我们能在这财富充斥的世界里，活得清醒、知足、慷慨和警醒。让我们不再是财富的奴隶，而是运用财富的神国精兵，直到那日，听见主对我们说：“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐”（太二十五21）。