2025年10月19日晚间崇拜
主持：田 ?枫传道
证道：宋 ?方传道
经文：出埃及记三十二7-14；路加福音十五1-10；诗五十一；提摩太前书一12-17
题目：不一样的旅程
引言
现在的人出门旅游都会提前做攻略，网上搜搜网红打卡地，哪里好吃的，好玩的，地方、价格、住宿都提前安排好，一般都会按照计划完成，和心中的预期差不多。但我们也有过不一样的旅程吗？并没有按照预期的完成或中途有变化，在我们预料之外的，这样的旅程会是怎样的？会带来怎样的惊喜还是惊吓呢？
今天我们聚集在这里，共同思考的不是旅程的问题，还是在这不一样的旅程中，让我们看见关乎每个人生命的重要主题：我们与神的关系。从这几段经文中看到，人类是如何偏离神的道路；神如何以无尽的慈爱呼唤我们回转归向祂，以及我们是如何蒙恩得救的旅程。藉着所读的经文，我们分享《不一样的旅程》。
一、从犯罪到蒙拯救的旅程 ??
出32：7—14节记载摩西第一次为以色列民代祷。为何为以色民代祷？以色列伟大的领袖摩西在神的奇妙带领下，出埃及，过红海，经历旷野，显示这一位神是满有怜悯、慈爱、大能可畏的神。此时摩西去西奈山上领受律法（出三十一18—三十二），而山下呢？以色列百姓不应该为摩西守望吗？不应该因脱离埃及人的手而献上感恩和归荣耀给神吗？
这段经文记载人的悖逆与神的愤怒。当摩西在西奈山上领受神的法律时，32：1节记载“百姓见摩西迟延不下山，就聚集到亚伦那里”，这么短的时间不见摩西，难道不想想是不是上帝对百姓的考验呢？然而，每一次考验以色列民都是以失败告终的，百姓不是忍耐等候，而是在山下铸造金牛犊并跪拜，说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神”（三十二4）。大家不觉得以色列民很愚昧无知，这是对拯救他们出埃及的满有大能神的亵渎和讽刺吗？在这里，人的败坏全然显露，毫无隐藏之地。于是，神对摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了”（32：7节）。大家注意：“你的百姓”，难道这些不是神的百姓吗？在这里仿佛这些背逆的子民已与神隔绝，毫无关系一样。神是圣洁的，所以亲近他的也要圣洁；人非圣洁就不能见神的面；神的圣洁不能容忍罪，祂的愤怒要被激发。
就在这样犯罪的光景中，在这群悖逆的百姓之中，摩西站在破口里面，为百姓代求。他基于三个理由向神恳求。
这些是神的子民（11）：“你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是那你用大力和大能的手从埃及地领出来的”。换言之，摩西说，这不是我的百姓，而是你的百姓，并且是你用大能力拯救出来的。
神的名誉和荣耀（12）：“为什么使埃及人议论说：他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中”。换言之，摩西说，为了你的名誉和荣耀也不能发烈怒，避免人会误解你是一位怎样的神。
神对列祖的应许（13）：“求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。。你曾指着起誓说。。。。使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业”。换言之，摩西说，让百姓承受这地为业，是你对列祖的应许，你不能说话不算话。
于是，“神后悔，不把所说的祸降与他的百姓”，我们不要以我们人的后悔去思想上帝，这里“后悔”并非表示神善变，而是显明神的怜悯，他是如何听了摩西的代祷，回应真诚的代求。今天我们的代祷是否真诚的为国家、为教会、为弟兄姐妹和家人，甚至为那些伤害过我们的人祷告？有时，感觉神好像没有听我们的祷告，还让我们等，耐心等，可是否我们的祷告真的为别人，还是为自己或满足自己的私欲而祷告呢？
当神不降祸给以色列民时，我们在他们身上看见了不一样的旅程，原本是陷在犯罪中，以至于在罪中不知悔改，但上帝有赦免之恩，有怜悯之心，他愿意万人得救，不愿一人沉沦，他愿意付出代价来拯救他的百姓。从以色列民身上我们就能看到，上帝的慈绳爱索的牵拉，在任何环境和苦难中，只要他们回转，归回，必蒙拯救，显示出上帝长阔高深的爱。
大卫又何曾不走在从犯罪到蒙拯救的旅程中呢？诗篇51篇是大卫与拔示巴犯奸淫后写的悔罪诗。什么是真正的悔改：51:3节承认罪行：“我知道我的过犯，我的罪常在我面前”；4节承认得罪神：“我向你犯罪，惟独得罪了你”；祈求洁净：7节“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白”；10；12节祈求重建：“求你使我仍得救恩之乐…神�。竽阄以烨褰嗟男模刮依锩嬷匦掠姓钡牧椤保笪乐雷约河凶铮挥形约赫医杩冢桓鲈谧镏械娜耸呛蔚瓤闪墓饩埃蛔灾挥懈芯酰穆槟荆笪捞较戎玫ブ冈鹚幕埃澳憔褪悄侨恕保来砹耍挥型菩对鹑危峭耆腥献约旱淖铮辉谏衩媲坝腥魏我兀笊裆饷夂腿乃。⒌サパ鐾竦牧�。
大卫的一生是何等的蒙恩，从一个牧养之人到牧养神的群羊，成为以色列伟大的君王，虽经历逃亡、刀剑、背叛；也曾因自己的软弱犯罪得罪神，但神都没有丢弃他，拯救他脱离一切的患难，才使大卫说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。。。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗二十三3）。最终大卫被称为合神心意的人。从以色列民和大卫的身上，我们也曾看到那个犯罪的自己，曾经在罪中享乐的自己，那个没有任何感觉麻木的自己，那个为了满足自己私欲而不惜牺牲所有的自己，如果按照我们的“想法和意思”会任意而行，随心所欲的话，我们原本的旅程会是怎样的呢？到底会走向一条怎样的道路呢？
然而，神爱我们，没有让我们在犯罪、错误的道路上一直走下去，他要拯救我们，深爱着我们，给我们设计了不一样的旅程，那就是从犯罪到蒙拯救的律旅程，神没有让我们继续在罪中沉沦，直到灭亡，而是差遣他的独生爱子耶稣，为我们舍命流血，拯救我们脱离罪恶和死亡，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。今天我们走在蒙拯救的旅程中，是上帝的爱临到我们身上，把我们从罪中拯救出来，上帝的爱是何等的奇妙恩典。
二、从失去到找回的旅程 ?
大家丢失过东西吗？什么感觉？心乱如麻，越找越烦，越烦越找，等不找了就出来了，真是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”。当我们失而复得的时候，什么心情？高兴？惊喜？路15：章记载犹太宗教领袖指责耶稣与税吏、罪人友好。所以，耶稣通过比喻来教训他们和教导百姓：若一个罪人悔改，神会大大喜悦。15：1—10节记载失羊的比喻；失钱的比喻，11—32节记载浪子的比喻。
4—7节记载：主人失去一百只羊中的一只，换做我们不要了，但在主人眼中，每一只都是独一无二的，都是主人看为宝贵的，即或我们被人丢弃，自己迷失，但主人仍愿意付上代价把我们找回来。“4节：撇下那99只在旷野，去找那失去的羊，找到了，就欢欢喜喜地扛在肩上，并邀请朋友和他一同欢喜”。8—10节记载：一个妇人十块钱中失落一块，也是点上灯，打扫屋子，细细地找，即找回来就邀请邻舍朋友来，一同欢喜。
这三个比喻中让我们明白两个事实：失去的价值逐渐增大（羊—钱—儿子），这是强调一个罪人悔改归向神，是多么可贵，值得欢喜，高兴的事。“羊”可视为因愚昧离开神而迷失的罪人；“钱”可视为因主人的失误，陷入试探中的人；“浪子”可视为因自己的私欲而离开神的人。我们是迷失的羊也好，失去的钱也罢，归回的浪子，都让我们看见这段旅程是归回的路程，是从失去到找回的旅程。在这不一样的旅程中，使我们认识和经历上帝的大爱，神主动寻找罪人，每个罪人在神眼中都有无限的价值，就如赞美诗“就是这样无善可陈”，我们虽卑微无用，迷失远离，但神仍然爱着我们，神从起初就在呼唤：亚当，你在哪里？神也藉着先知耶利米的话说：回来吧，浪子的比喻中，神又如慈爱的父亲一样，一直等待着浪子的归回。
神主动寻找迷失的羊，他愿意每一个失丧的羊都归回到他的里面，耶稣来，为要寻找拯救失丧的人。当我们被主寻回的时候，在主的怀抱中享受主的爱，是何等的喜乐和满足。你知道一个罪人悔改是何等的欢喜吗？不仅是地上的，天上也要为每一个罪人悔改而欢喜。就如我们今天传福音结果子，心中也充满感恩和喜乐，为他们感恩，你想世上的我们如此欢喜，一个灵魂得救天上岂不更加欢喜吗？这就是神带领我们从失去到找回的旅程。
在中华优秀传统文化中也充满了关于“失去与找回”、“迷途与回归”的智慧故事，最经典的就是浪子回头，这比喻和中国传统文化中早有精神内核高度一致的故事。这个故事完美诠释了“过而能改，善莫大焉”的思想，强调了无论错误多大，只要真心悔改，家庭和社会都会给予宽容和接纳。“失而复得”的喜悦远胜于从未失去。“浪子回头”的典故后来成为中文中比喻改邪归正、回归正途的最常用成语。这也意味着我们的信仰和传统文化之间是有共同之处的，也激励我们多去学习，在各方面有所提升。同时，感恩上帝把我们从失去找回来的旅程，感谢主耶稣为我们付出的代价。被找回之后，我们才真正认识自己，以前的自己和现在的自己一样？这又是一段怎样的旅程呢？
三、从悖逆到蒙恩的旅程 ?
提前1：12—17节记载保罗的自述，他没有回避自己的过往，也没有隐藏自己蒙恩的旅程，他坦白自己是罪人，以感恩的心感谢主赐予的救恩。这一段记载保罗从悖逆到蒙恩的旅程，也可以说是蒙恩的罪人保罗的见证。
以前的保罗什么样？“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”（13），这都是保罗不信前的恶劣表现：亵渎神的：强调他从前对基督说了不敬之话，反对钉十架的耶稣。逼迫人的：说明他处处和耶稣的信徒为敌的恶行，是一种残害人的行动。侮慢人的：含有暴力和忿怒之意，强调他当时不可一世，把人的权益和自尊公开地践踏的言行。这些都是保罗悖逆神的表现，而保罗也说了他从前为何逼迫教会，是在不信和不明白的时候做的。试想，其实我们和保罗一样的悖逆，也是在不信和不明白的时候做的。
然而“我还蒙了怜悯；并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”（14节）。保罗讲述了他从悖逆到蒙恩的旅程，就是他在大马色路上所受的怜悯（徒9：22；26：），使保罗经历上帝的大爱，并使保罗在基督耶稣里的信心和爱心。
在这段不一样的旅程中，保罗认识到耶稣基督降生的目的，乃是为了拯救我们，15节记载“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”。保罗述说了这话是可信靠的，是值得我们完全接纳的。并且保罗的自我评价：“在罪人中我是个罪魁；然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”，这就是上帝对保罗的怜悯，是给后来信他得永生的人作榜样，让我们知道保罗可以蒙恩，今天的我们也同样蒙了恩典，是神的救赎临到我们身上，使我们从悖逆到蒙恩得救，生命中充满了喜乐和盼望。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”
从保罗的生命见证也让我们认识到：没有一个罪人神不愿意他悔改的，就如迷失的羊一样，被神找回是何等的欢喜；没有什么罪，只要罪人愿意悔改归回，神不赦免的，耶稣来就是要拯救罪人，不是要定世人的罪，而是要让罪人得救；神的恩典胜过人最大的过犯；蒙恩的人应当成为神怜悯人的见证，一切的荣耀都归给神。
在我们中华优秀传统故事中也有悖逆和蒙恩的故事《周处除三害》，这是一个典型的年轻人从为害乡里的“背逆”状态，幡然醒悟，最终成为国家栋梁而“蒙恩”的故事。故事出处《世说新语》：讲述在西晋时期，有个叫周处的年轻人，武力过人但性情蛮横，纵情肆欲，被乡里与南山白额虎、长桥下蛟龙并称为“三害”。有人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害相争，只剩一害。周处先上山杀了猛虎，又下河与蛟龙搏斗，浮沉数十里，三天三夜没有回来。乡里人都以为他死了，纷纷庆祝“三害”已除。
当周处杀死蛟龙回来后，看到人们正在庆祝他的死，才知道自己原来被大家如此痛恨，心生悔意。于是他去找当时的名士陆云请教，说：“我想改过自新，但年纪已大，恐怕来不及了。”陆云鼓励他：“古人贵朝闻夕死（早晨明白了道理，哪怕晚上死去也不嫌晚）。你还有前途，只怕立志不坚。”周处于是痛改前非，最终成为一位忠臣孝子，为国战死，留名青史。这个故事也记载了找回与蒙恩，强调了自我认知和改过自新的力量。外人的指点（陆云）和内心的觉悟（看到乡人庆贺）相结合，促使一个“恶人”完成了向“善人”的彻底转变，获得了道德上的新生和历史的赞誉。今天的我们也从保罗的身上找找自己的影子，从刚才的传统故事中启发自己，自己是否也是那个悖逆的人呢？是否也愿意悔改归向神呢？是否也经历了上帝带领的奇妙蒙恩的旅程呢？是否也愿意述说主在我们身上的奇妙恩典，为主做蒙恩的见证呢？
四、结语
藉着以上的分享，我们看到一个不一样的属灵旅程：曾经的我们也如犯罪的以色列民一样，活在任意妄为之中，偏离神、拜偶像，被金钱、名利所辖制，活在自我之中。曾经的我们也如大卫一样，当被神抓住的时候，也虔诚的跪在神的面前诚实地承认自己的罪，寻求神的赦免和饶恕。今天，当我们蒙恩得救了，确信神是好牧人，他愿意我们归回，他正在主动的寻找我们，找回我们的那一刻，他是何等的欢喜快乐，我们的生命也充满的喜乐和盼望。最后，我们从保罗身上也看到了那个悖逆的自己，也经历了神的怜悯和拯救，清楚自己的蒙召经历，并愿意从此立志，为主而活，作荣美的见证。
或许今天我们也在各自的环境中感到迷茫，无助、无奈，甚至被情绪所控制，毫无盼望；或许我们也正在罪中苦苦挣扎，没有力量胜过；或许我们也感觉不到上帝的同在，以为神弃绝了我们；或许每次跪下来就活在罪的辖制中，感觉神好像不听我们的祷告，不可能赦免我们的过去。那就请静下心来，降服在主的面前，他会带领我们走不一样的旅程，在这段路程中，他会使我们在罪中的人蒙拯救；他会使我们从失去中被找回来；他更会使我们从悖逆中蒙他的怜悯，他愿意赦免你，饶恕你，并告诉你“他的恩典够为你所用”。盼望我们今天也来回应主的大爱和恩典，回转归向祂，经历那天上也要为我们欢喜的救恩之乐。