2025年5月18日上午崇拜
主持：郑君慧传道
证道：宋 ?方传道
经文：马太福音二十1—16
题目：葡萄园雇工的比喻——存感恩之心，为主而活
引言
有个小故事和大家分享：有一个乞丐在教堂门口乞讨，有一个好心的人，每次进入教堂都存善心施舍这个乞讨，久而久之养成了习惯，乞丐习惯这个好心人每次都给他施舍，也就成了“理所当然”。什么是“理所当然”？就是“你应该给予我的”。突然，有一天这个好心人早晨急忙出门忘带零钱，当他路过乞丐的时候没给他钱，于是，这个乞丐就不习惯了，破口大骂：“你今天为什么没给我钱呢”？好心人应该给他钱吗？不应该，因为好心人不欠这个乞丐任何的情分或物质；应该给予，只是出于好心人对乞丐的怜悯和同情，不要把这个怜悯和同情之心当做理所当然，给予当感恩，不给好心人也不欠乞丐任何情分，不要让所谓的“理所当然”占据我们的心，使我们失去感恩的心。
这个小故事中的乞丐是我们呢？是否也让“主啊，你应该赐予我；应该祝福我；应该保守我”的意思，使我们失去了感恩和敬畏的心，以至于我们认为所有所得的都理所当然：“我被使用是我的本事，是理所当然的；我有恩赐，因我有忠心；我所有的一切都是配得的，也是理所当然”。我们常说要存感恩的心，却常�：湍歉銎蜇ひ谎诶硭比恢惺チ烁卸鞯男模谑ジ卸鞯男闹幸捕灾饔辛寺裨购捅г梗苋衔遣还降模颐鞘欠褚泊嬲庋男奶�？借着所读的经文，我们分享的题目是《葡萄园雇工的比喻——存感恩之心，为主而活》。
一、背景
四福音书中唯有马太福音记录了“葡萄园雇工的比喻”，这个比喻与前一章中彼得认信和耶稣的回答相联系，再一次阐明了在永生的问题上多有“在前的将要在后，在后的将要在前”的情况（太十九30）。“在前的”：指犹太人，他们是亚伯拉罕的后裔，有民族优越感，自认为上帝特别拣选的，是先于其他民族听到真理的。“在后的”：指较后接触福音真理的外邦人。
这段经文让我们默想葡萄园工人比喻的真正意义是什么？葡萄园主人从早上六点开始雇人进园工作，到晚上六点完毕，不分迟到早到，凡雇来的人都得一样的工资。对主人而定的规则，有一些人感到很慷慨，而有的人却抱怨不公平。本是值得感恩的事，却让抱怨冲进了心灵，先前来的充满不公平的心，于是向主人抱怨，以为主人可以听自己的申述，但到头来主人却指出他内心的红眼，藉此园主道出了天国的道理：“在前的将要在后，在后的将要在前”。或许我们会把重心放在工钱上面，为什么那个先到的和后来的都得到同样的工钱呢？但这个比喻的中心不在于讨论在前的，还是在后的得能得到同样的工钱，让我们藉着以下的分享思考葡萄园雇工比喻的真正意义。
二、家主雇人做工
这个比喻中围绕葡萄园、家主、工人和管事的四个要素展开。“葡萄园”指：天国或教会，圣经中常常出现这个词（诗八十8；赛一8；五1，4，7；耶十二10；可十二1；路二十9节）；“家主”指神；“工人”指世人；“管事”指主耶稣。1—2节记载：天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工。“清早”指犹太人将日出（上午六时）到日落（下午六时）平分为十二小时，早晨六时是第一时。家主和工人讲定了一天一千银子，就打发他们进葡萄园，这是一个人一天的工资。在收获的季节，园主需要很多的工人为他进园做工，并讲好了条件，工人不是白白做工，而是会因自己的付出得到相应的报酬。
在这里我们需要注意：所谓的“钱”并不代表救恩，因救恩不是我们可以用钱买来的。虽然在宗教改革之前，教会历史中出现过“赎罪券”的问题，传递了一种购买救恩和恩典的思想，但这并不是真正的福音真理，也因此导致了十六世纪马丁路德的宗教改革：唯独圣经、唯独信心、唯独恩典。救恩是上帝白白赐予我们的，教会历史中还出现过“昂贵的恩典”、“廉价的恩典”，一方面指上帝的恩典是昂贵的，我们需要用好的行为、甚至是金钱去购买；另一方面指上帝的恩典是廉价的，举例来讲：我今天犯罪了；我明天得罪神了，无所谓，主有恩典能赦罪，以至于我们在恩典中堕落，失去了感恩的心。这都不是圣经的教导。罗3：23-24节记载“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙了神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义了”；弗2：8—9节记载“你们得救时本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。
家主雇人做工显示了家主的怜悯，上帝就是家主，而我们就是神怜悯的人。今天能来到神的面前不是因为我们配得，而是单靠神的恩典和拯救。有时，我们也常常骄傲自满，自认为比众人都强，但其实想想，我们何尝不和别人一样，也是蒙的主恩典的罪人呢？使徒保罗曾讲过：“神所拣选的有智慧的不多，有尊贵的也不多……拣选我们就是为让那些自以为尊贵和智慧的蒙羞啊”！我们都是迷失的小羊，是不配来到神面前的，因着上帝的慈爱，他愿意我们成为他的儿女，更愿意我们进到他的家中为主做工。
二、为做工而感恩
3—5节记载：约在巳初、午正、申初的时候，家主看见闲站的人就招进园内，讲好了进园的规则：“所当得的就给你”。工人去园内做工，按着拟定条件付给你酬劳，这所得到的就是你当得的。“当给的”希腊语意思指“公正、公平”，按着你所付出的得到工价，但这句话并非意味着神将永生作为工钱给他们。因为在亚当里面，我们都是罪人，不论靠行为、地位、什么样的成绩都不能得到永生和得救（罗五12），这句话的真正意义在于神照着他喜悦的旨意无分别的向他所选召的人、所蒙召的人施行恩典，他要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁。
今天，我们能够来到上帝的面前，也是因着主莫大的恩典和怜悯，当存感恩的心。如果还能为主做工，哪怕是服事、歌唱、探访、祷告，更当感恩，神没有嫌弃我们，能为主做工乃是给我们一个得福的机会。很多时候，面对神家的工作，有时我们牧长或传道看见了，就主动给弟兄姐妹交通：是否可以来服事神？服事是我们感恩和报恩的一个机会，是操练自己，塑造生命，是给自己一个得福的机会。但有时我们也听到不一样的声音：我不行，我做不了，我没有时间，我没有恩赐等等……其实我们的担心都是多余的，神既然拣选了我们，就会负我们完全的责任；神既然要使用我们，就会给我们开道路的。而我们总是担心、总是任性，以至于失去了为主做工的计划，也失去了锻炼自己和操练恩赐的机会。
最后，园主从后面来的依次发给工钱，后来的得到了一钱工资，那先来的看见比自己后来进园的人所拿的工资是一样的，于是以为自己比后来的早，就会得到园主的特别宠爱，自以为很优越，却事与愿违，只是得到了园主多讲的“一钱”。于是先来的就埋怨家主，抱怨家主的不公平，而家主的答复却让人无语可答，因为家主给的就是先前讲好的条件呢？家主没有私自改变，先来的也是得的自己应该得的。藉此我们可以从另一个角度去思想：能进园工作，就当存感恩之心；能为主做工而感恩，不要等到失去机会了再感慨。人总是在拥有的时候不知道珍惜，失去的时候才知道珍惜。同时，家主没有给你的，则不属于你；不要为没有得到的而纠结和眼红，只为主给予我们的感恩，这也是正确事奉的态度。
三、认识主有主权
8—15节记载，家主叫管事的都来，把工人都叫来，给他们工钱，按照他们之前讲好的条件得了一钱银子；那先雇来的以为必要多得。这句话也符合人性的思维模式，换做是我们，后来的都得了一钱银子，我们早到的岂不得的更多吗？这句话形象地点出了犹太人自以为是神的选民的骄傲。自认为“自己必要多得”，意味着他们确信因为是神的选民自己必得救。这正是之前所说的属灵的骄傲和民族优越感。就如我们也常常以为是神的子民，就摆出一副高高在上的姿态，甚至站在道德的制高点上去评判别人，教导别人，这也是属灵的骄傲，但真正的主权又岂在我们手中呢？我们又怎能去与主讲条件呢？
家主对待先前工作的申述，并不是按照人的思维去解决问题，而是显示出：家主没有不公平，他拥有绝对的主权。上帝才是审判官，是充满慈爱和怜悯的主，并不以人的标准为是，所以我们只需要顺服在上帝的主权之中。唯有神愿意救赎的人，才能得救，并且只有结出与他的国和义相称的果子，才能享有救恩。今天在我们中间有没有人认为：我得救是在于我的优秀，或因着我在教会中火热的服侍呢？我们能来到主的面前，乃是因主的主权，他有绝对的主权，从创始之初，他说有就有，命立就立，按着他的心意创始，按照他的形象造男造女；当人犯罪得罪神时，也是神按照他慈爱的本性设立的救赎之路，人又在哪里呢？为了拯救世人，主耶稣道成肉身，降生为人，为我们成就了救恩，甘心顺服，以至于死在十字架上，不也是他凭着己意成就的吗？不管是在我们的环境中，还是在万事万物面前，真正掌管一切的乃是主，他让四季交替，云卷云舒，风起雨下，也是他让我们做工得工价，都在他的主权之中。我们要认识神，就更加认识自己。同时，谨慎自己不要落入与人的攀比之中，不要常怀愤愤不平之心，人看的是工作多少，而神注重的乃是人的内心，神不喜欢满腹牢骚之人，而喜欢顺服感恩之心。
四、不做闲站之人
6节记载：约到酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：“为什么整天在这里闲站呢”？从字面意义上讲，闲站就是一种懒惰、散漫的一种状态，可人生又怎能让自己做闲站之人呢？就如主耶稣讲的那白占地土的无花果树会被砍掉的。这句话画龙点睛地表现出如果没有神的呼召和救赎，人无法为自己的得救做什么。我们常说：你能自己救自己吗？谈何救？怎样救？但多少次却如保罗所讲的一样：立志为善由的我，只是行出来的由不得我，我们愿意为主而活，不愿意犯罪，不愿意惹神伤心，但自己说的能做到吗？脱离死亡，按人的能力和有限能做到吗？人还不一样惧怕死亡，畏惧死亡。人自救是何等的难？连改变自己的老脾气都做不到，谈何救自己�。咳绻四芄痪茸约海栈刮蔚莱扇馍戆。克淳褪且删途榷鳎任颐嵌矗峭耆纳瘢彩峭耆娜耍裥缘娜ū�、能力、荣耀他都有，而人性的一面，又为我们经历苦难、羞辱、鞭打、辱骂，最终被钉在十字架上，只有他能体恤我们的软弱，知道人性的软弱，我们也唯有来到他的面前，才能得救。
为此，我们更应该感恩和珍惜主的恩典，是主的大爱拯救了我们，使我们坦然无惧地来到上帝的面前，成为一群有依靠、有平安、有喜乐、有盼望的人。难道我们不应该感恩的活着吗？难道我们不应该用有限的年日为主做工呢？为何还推迟服侍呢？拒绝神家里的工作呢？同时，让我们看见为了得救，我们所能做的不是行善，人靠自己的善工也达不到得救的标准，乃是唯有信靠主耶稣。然而，犹太人并不信靠耶稣，反而试图利用他来满足肉体的欲望，因此耶稣为他们悲伤而哀哭。我们不愿意做悖逆的以色列人，默想：“主�。也辉缸鱿姓疽蝗耍匏率拢以附捣谀愕闹家庵校敢饨拔髯鞴ぃ⒉皇俏で觯俏ù鹬鞯亩鞯洌鞫睢�。
五、做邀请别人的人
我们不愿意做闲站之人，那做什么人？做一个邀请别人的人；做一个传扬主美好福音的人；做一个传福音报好消息的人；做一个传递上帝爱的人，做一个为主而活，荣耀主的人。可我们都愿意做这样的人吗？新约中主耶稣责备法利赛人的假冒为善，他们把律法变成了律法主义，以为只要有形式就是遵行上帝的诫命了，以至于那个法利赛人的祷告自以为比那个税吏更加敬虔，但其实呢？主耶稣责备他们，自己不进天国也拦阻别人，他们本身就不是邀请别人的人，而是因自己的形式、行为拒绝别人进入天国的人。就如赞美诗也曾唱到：“莫做传福音给别人，自己反倒弃绝之人”。就是我们是否也一样，上帝并没有带着有色眼镜看我们，也没有把我们分为三、六、九等，相反我们却把别人分类，自以为谁应该得救。求主怜悯我们，做一个邀请别人的人，把这最美的祝福带给别人，使更多的人也能来到上帝的面前，享受美好的佳音。
家主面对于工人的抱怨，说出了他的公平：“我不亏负你，我们所给的是讲好的”，工人有何抱怨的呢？本来他得到的就是家主莫大的恩典了，也是按着之前讲好的条件所付给的，只是看到别人的得着，而让嫉妒充满了内心。我们也一样，总是活在攀比之中，看见别人有的，看不见自己有的；看不见别人没有的，只定在自己没有的上面，如果心存这样的心，何来感恩之心呢？
家主说：“拿你的走吧……我给那后来的和你一样，这是我愿意的”，这正是这个比喻的核心句，给那些先来的和后来的同样的救恩，是出于上帝的主权，对此任何人都不能提出质疑，因为神造人，人的生死祸福都由神掌管，我们只是泥土，上帝才是窑匠，泥土没有权柄决定自己是怎样的造型，只有窑匠按自己的心意去塑造泥土，成为怎样的瓦器。所以，对于家主所施行的恩典，我们应当心存感恩，不能因得到了救恩而自高自大，因为神国必升高谦卑的，降低骄傲的。我们当谨守不要失去救恩，并且在凡事上持守谦卑与感恩之心。同时，对于园主接纳别人，我们应该为他感恩，用爱心彼此接纳，彼此相爱，而不要因自己的优越就弃绝别人，反而知道先召和后召的都同蒙主恩。我们也愿意在园主的面前，做一个邀请别人的人，一同来服事主。
六、结语
主耶稣是好牧人，喂养我们的生命，更新我们的人生，为此，让我们心存感恩、喜乐，并做一个接纳别人、邀请别人的人，一同为主作美好的见证。同时，认识上帝的主权，相信上帝是公平的，是满有怜悯、恩典的主。我们是神的儿女，愿我们都能降服在主的面前，求主使用我们，随处播撒公义、爱的种子，为主而活！