2025年1月26日晚间崇拜
主持：宋? 方传道
证道：郑君慧传道
经文：加拉太书三21—四7
题目：因信基督得儿子名分?
引言
“律法”是由神所颁赐的，为的是叫人知罪，是为人的过犯所添上的，那于我们有什么作用呢？我们又如何得儿子的名分呢？借着所读的经文，我们分享的主题是《因信基督得儿子的名分》。
一、律法与应许的关系?
1、律法并非与应许相悖
保罗提出一个尖锐的问题：律法是与神的应许反对吗？他坚决回答“断乎不是”，表明律法和神的应许有内在的联系，而不是相互对立的关系。律法本身有着一定的作用，但不是使人得生的最终途径。如果律法能叫人得生，那么义就本乎律法了，然而事实并非如此。所以在大多数的时候，律法和应许很容易让人误以为是互相“对立”的。加3:21记载：“这样，律法是与神的应许反对吗？”绝不是相互反对的，反而保罗认为律法是“圣洁、公义、良善的”，律法不但不能废掉神的应许，也不会与应许对立，因为律法并没有“叫人得生”的能力，从来不能叫人得生命。律法和应许是互相呼应，各自显各自的功用。罗8:3记载：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”；加2:21记载：“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”。律法不能使人得到与神同在的“生命”，也没有人能完全的遵行律法。神之所以赐下律法不是为了使所有以色列人得到他所应许的，而是为了使道成肉身的耶稣基督、大卫的后裔、亚伯拉罕的子孙成为赐福的源头。
律法的目的并不是使人得生命，而是指出一条叫人得生命的道路，律法虽不能叫人得生命，但能引导人认识那叫人得生命的应许，催逼人寻找生命。律法的功用是关上所有自救之门，人无法靠着自己来获得拯救，乃是引导人走向唯一的得救之路，所以律法并不是与应许作对的，而是为人预备承受应许的道路。
2、众人被圈在罪里
圣经记载众人都圈在罪里，这是一个客观的事实。在这种情况下，宣告全世界都在罪的里面（申二十七26；诗一百四十三2）。律法让人放弃倚靠自己的行为来取悦神，使从耶稣基督而来的应许归给那信耶稣基督的人。保罗写书信的时候，新约圣经还没有成书，而律法是旧约圣经的主要内容。律法把众人都圈在罪里，使人去信靠耶稣基督，得着所应许的福，这就是神宣布律法的目的。基督来的目的为的就是“召罪人悔改”、“将自己的百姓从罪恶里救出来”。人蒙福不是因为遵行律法，也不是靠行为，而是因信基督耶稣。
所以，神对以色列人不能遵行律法这个事实是早就知道的，祂是无所不知、无所不能的神。摩西颁布了律法以后，就预言以色列人不能遵行律法。神在31章预言“我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了，预言了他们的结局和祸患。上帝知道人会犯罪，便将祂的独生子做我们的赎罪祭，成就了救恩，直至如今我们可以因信得生。所以，通过律法确认了神对亚伯拉罕的应许，人唯独藉着信心才能称义。总而言之，律法不但不是与应许“反对”，倒是预备人心接受救恩。
保罗把律法比喻成孩子的监护人一样，继续论述律法的目的。23节记载：“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来”。保罗说的“信”指在新的约中对基督的信靠，是“在基督和唯独因信祂称义的新的约来到之前”。我们被看守在律法之下，像直到那将来的“信”显明出来。因为在旧约中也有因信得救的理，亚伯拉罕就是，并且叫以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。保罗看来，耶稣降世以前的犹太人都是囚禁在监里，律法就是他们的监牢，我们被关在律法之下，就像在严厉的父亲手下，因惧怕只会越来越出错。在这完全没有办法，四面的路都关闭起来的光景下，只有一条路是开的，就是信。但在这因信得救的理还未来以先，在律法这监狱下的人等候两件事：等候救赎主基督；等候基督救赎成功后因信称义的原则显明。以致我们信基督耶稣为我们的拯救，救主为我们降生在马槽，钉死在十字架上，第三日从死里复活，升到天上为我代求；使我们不再在律法之下了，乃是因信基督耶稣得生。人在律法之下，为的是要人知道‘信’的可贵。在律法下面，人能看见神圣洁的标准；看见自己完全的无用，知道因信称义的救法，这对于人来说是多么宝贵的消息！
二、从律法到基督里 ?
1、律法是训蒙的师傅
在因信得救的理还未来之前，我们被看守在律法之下。律法就像一位训蒙的师傅，有着教育和引导的作用。律法的存在是为了引我们到基督那里，让我们认识到自己的罪，从而意识到需要救赎，而这个救赎是在基督里才能得到的。在加3:23—24的经文中，保罗给我们揭示了一个非常有趣且深刻的观点：在因信得救的真理尚未完全到来之前，我们被律法看守着，而律法就是我们的启蒙老师，最终把我们引向基督，使我们因信称义。
律法如同一个严肃但充满智慧的老管家，在古代社会，规定了人们生活的方方面面，从日常的行为规范到宗教仪式。例如，犹太人的律法中有关于饮食的规定，这些规则虽限制了人们的某些自由，但却有着特殊的意义。律法是训蒙的师傅，引导我们走向基督的道路，让人们意识到知道自己在上帝面前是有罪的。就像在一场比赛中，律法是那个指出犯规行为的裁判。例如，律法中的“不可偷盗”“不可杀人”“不可作假见证”等诫命，当人们对照这些诫命审视自己的生活时，就会发现自己很难完全做到。这种对自身不足的认识，就促使人们去寻找真正的救赎之道。在基督到来之前，律法的功用就像“训蒙的师傅”，让我们知道人人都无法胜过罪恶和死亡，所以需要救恩，从而“引我们到基督那里，使我们因信称义”。
2、因信得救后的转变
当因信得救的理来到之后，我们就不在律法之下了，因信基督耶稣，成为神的儿子。这是一个身份的巨大转变，从被律法约束的状态进入到因信与神建立新的关系。凡是在基督耶稣里的基督徒就已经从律法的看守下得着自由，成为神的儿子（二4）。救恩的最终目的就是叫我们得着儿子的名分。在罗马书中，人如果需要一个后嗣来传宗接代、继承产业，可以收养一个成年男孩做儿子。但“神的儿子”没有男女性别之分，不需要律法的监管，就有权承受产业，并且因着受洗归入基督和基督的生命联合，这种全新的关系乃是在神面前披戴基督了。
我们信耶稣之后会借着洗礼归入基督，加入教会过团契的生活。从仪式的角度来看，是一个具有特殊象征意义的行为，标志着一个人从旧有的生命状态向新的、与基督联合的生命状态的转变。在早期基督教的传统中，受洗通常伴随着水的洗礼仪式。水在自然界中既普通又充满象征意义的元素，在这里被赋予了神圣的使命。当受洗者浸没在水中时，仿佛旧的自我被洗净，那些过往的罪恶、世俗的羁绊如同污渍被水涤荡而去。而从水中起身象征着以一个全新的生命状态重生，这个新生命是与基督紧密相连的。例如，在古代基督教的传播过程中，许多新信徒怀着敬畏和期待之心接受洗礼，他们来自不同的背景，可能是曾经深陷罗马帝国奢靡生活的贵族或饱受苦难的底层奴隶，但当他们站在那里准备受洗时，都将过去的身份留在了身后，贵族不再以财富和地位为傲，奴隶也不再被奴役的身份所束缚，都通过受洗宣告归入基督的决心。
“披戴基督”深刻描绘了受洗者在灵性层面所发生的巨大变化，意味着不仅是外在与基督有所关联，更是一种内在的身份认同的转变。这就如同穿上了一件代表基督特质的外衣，这件外衣涵盖了基督的爱、谦卑、宽容和公义等诸多品质。天父所看的也不再是我们，乃是这披在我们身上的义袍。受洗、披戴基督的基督徒如同黑暗中的明灯，将基督的光芒辐射到周围的世界。他们的行为举止、道德风范成为了周围人认识基督的一扇窗口。在这个世俗化日益严重的社会中，凡披戴基督人，以爱和善良吸引着更多的人去探寻披戴基督背后的意义。正是因着我们践行神的诫命，人们也看出我们是主的门徒，便来归从耶稣基督。
三、在基督里的合一 ?
1、不分彼此的合一?
加3:28的经文中，保罗抛出了一个极具震撼力的观点：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”，这就像是在一个充满等级和差异的世界里投下了一颗平等与合一的重磅炸弹，炸碎了那些长久以来将人们分隔开来的壁垒。
（１）种族无分：犹太人与希腊人的合一
在当时的社会，犹太人和希腊人之间存在着巨大的文化、宗教和种族差异。犹太人严守着上帝通过摩西所颁布的律法，他们以自己是上帝的选民而自豪，有着独特的宗教仪式和生活方式；希腊人有着灿烂的哲学、艺术文化，信奉着众多的神祇，生活方式更为世俗和多元化。然而，在基督耶稣里都不再重要。就拿早期教会来说，保罗就是一个很好的例子，他是犹太人，却积极地向外邦人传播福音。在哥林多教会中，犹太人和希腊人都因着对基督的信仰走到了一起，他们不再争论到底是遵循犹太律法中的割礼重要，还是希腊的哲学思想更胜一筹。他们共同在基督的爱里分享圣餐，彼此祈祷。
（２）社会地位无分：自主与为奴的合一
在古代社会，自主者和为奴者之间有着天壤之别。自主者拥有财富、权力和自由，可以随心所欲地安排自己的生活。而奴隶则是被视为财产，没有基本的人权，只能听从主人的吩咐，这就像是在一个梯子上。基督耶稣的到来改变了这一切，在腓利门和他的奴隶阿尼西母的故事中，我们看到这种奇妙的转变。阿尼西母是腓利门的奴隶，当阿尼西母信了基督之后，保罗写信给腓利门，劝他要把阿尼西母当作兄弟看待。在基督里，阿尼西母不再是一个奴隶，而是和腓利门一样，是基督身体的一部分，在信仰的层面上成为了平等的兄弟。
（３）性别无分：男女的合一
在当时的社会文化背景下，男性和女性的地位也是极度不平等的。男性在社会、宗教事务中占据主导地位，女性往往被限制在家庭事务中，在宗教活动中的参与也受到诸多限制。可在基督耶稣里，这种性别差异也不再是障碍。看看《使徒行传》中的百基拉和亚居拉夫妇，百基拉是一位非常有智慧的女性，她和丈夫亚居拉一起为保罗的传教事业提供了很多帮助。他们一起教导年轻的传道人，在教会的发展中起到了重要的作用。百基拉并没有因为是女性而被边缘化，她在基督里发挥着和男性一样重要的作用。在基督耶稣里的合一是打破了所有的常规，创造出了一个全新的、充满爱与平等的群体。在这个纷繁复杂、充满差异的世界里，基督的爱有着无比强大的力量，能够将所有人凝聚在一起成为一个整体。
2、成为亚伯拉罕的后裔?
加3:29节记载：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”。在旧约时代，亚伯拉罕的后裔有着特殊的意义，亚伯拉罕被上帝选中，成为了上帝选民的起源。犹太人一直以自己是亚伯拉罕的后裔而倍感荣耀，他们遵循着亚伯拉罕的信仰传统，严守上帝与亚伯拉罕所立的约。然而，在新约的视野下，一个令人惊叹的转变发生了。当人们属乎基督时，便被纳入了亚伯拉罕的家族，成为亚伯拉罕的后裔不仅是一个荣誉称号，更伴随着照着应许承受产业。亚伯拉罕所得到的应许是无比丰厚的，包括土地、子孙以及上帝的眷顾等。在属乎基督的背景下，这些应许有着全新的含义，不仅是物质层面的土地或财富，更多地指向属灵的宝藏，在基督里得到了上帝的爱、救赎、永生的应许。
那些在艰难困苦中仍然坚守信仰的信徒们，可能像保罗一样面临着各种迫害，但依然坚信自己是照着应许承受产业的。保罗虽然身体遭受苦难，但深知自己在属灵上拥有巨大的财富。他所得到的产业是与上帝亲密的关系，是在传播福音过程中所收获的灵魂的果实，这是比任何世俗的财富都要珍贵的产业。在基督里，无论是犹太人还是外邦人，一旦属乎基督就成为了亚伯拉罕的后裔，并且照着应许承受产业。这一真理打破了旧有的种族和传统界限，为所有信靠基督的人开启了一扇通往无限属灵财富和家族归属感的大门，让他们在上帝的计划中找到了自己独特而又充满荣耀的位置。
3、从孩童到儿子的转变?
就像承受产业的人在孩童时与奴仆无异，受管于师傅和管家手下一样，我们在未信之前受管于世俗小学之下。神差遣他的儿子来救赎我们，使我们得着儿子的名分。当我们成为儿子后，神就差他儿子的灵进入我们的心，我们可以呼叫“阿爸，父！”从此我们不再是奴仆，而是儿子，成为后嗣。这是在基督里身份转变的最终结果，从被约束的状态进入到自由、尊贵且有丰富产业继承权的状态。
加4:1—3的经文中描述了一种如同孩童的状态，就像一个本应是庞大产业的主人，在孩童时期，却没有什么实际的权力，与奴仆看起来没什么区别。他得在师傅和管家的监管下生活，一切行动都要遵循他们的安排。4:4—5节的经文中那个“时候满足”的时候，神差遣了他的儿子。耶稣基督由女子所生，且生在律法之下，他的诞生就像是一个精心策划的拯救计划的启动，他来到律法之下，是为了把律法以下的人赎出来，使信他的人得着儿子的名分。比如：律法就像一个紧闭的笼子，人们被困在里面，无法真正获得自由，而耶稣就像是拿着钥匙的人，通过牺牲和救赎，打开了笼子的门，让人们能够从律法的束缚中走出来，从而得着儿子的名分，既是儿子，就靠着神为后嗣，不再受世俗的那些观念和律法的过度束缚，而是在神的爱和庇护下，以儿子的身份自由地生活，有着来自神的力量和保障。
三、结语
通过以上的分享，我们可以看到一个完整的信仰历程的展现。从最初受律法或世俗观念的约束，就像孩童或奴仆一样没有自由，到因着耶稣基督的救赎，成为了神的儿子，身份的转变带来的荣耀和应许产业的承继，在这里，我们进一步理解到这种身份转变后的实质关系的改变，从被管制的状态走向了与神亲密的、以儿子身份被对待的状态。这是一种从束缚到自由、从边缘到中心的巨大转变，在神的计划里，我们都因着基督的工作实现了这样令人惊叹的生命蜕变。我们是蒙福的人，因信基督耶稣得以成为神的儿子。