2024年5月26日上午崇拜
主持：田? 枫传道
证道：宋? 方传道
经文：约翰福音三1——21节
题目：耶稣与尼哥底母谈道
引言
上周主日晚间和大家分享了圣灵降临节的信息《认识圣灵》，使我们认识到圣灵的位格，他与圣父、圣子同荣、同等、同尊。圣灵的名字和圣灵的工作：知罪、重生、入住、联合、印记、充满。今天是圣灵降临节的第一个主日，盼望在圣灵降临的日子里面，我们都被圣灵充满，心被圣灵更新和复兴。
藉着本周的经文，和大家分享的题目是《耶稣与尼哥底母谈道》，从耶稣与尼哥底母谈道的几个方面，使我们认识我们在主里是被拯救的人，一个重生得着新生命的人，也让我们在圣灵的带领、感动下委身于教会，回应神的差遣，跟随光，就近光，肢体之间彼此相爱，行在神的旨意中，作光作盐，荣神益人。
一、重生——谈重生进入神的国??? 三1—7
约3:1—21节记载耶稣与尼哥底母谈道，谈话之间指明什么是真正的得救之道，这次对话是从尼哥底母的提问开始，这样的对话方式是本书的特点之一。我们要开始一个话题一样如何起头？提问、对话是很好的开始。约翰福音很多地方都采用了这种对话方式（四5—26节耶稣与撒玛利亚妇人谈道；五10—47耶稣在毕士大池子边治�。涣�25—65节耶稣宣告他是生命的粮；七章；八章；九章；十章；十二章；十三章都有记载）。
1—2节记载尼哥底母是法利赛人，是犹太人的官。新约时代，犹太教内部形成了不同的派别：
撒都该派：由圣殿当权的祭司、贵族、富商等一批上层人士所组成，是犹太教中的元老当权派。他们主张只尊奉摩西律法，不接收后来发展的“口传律法”，不信灵魂与复活，不信天使与魔鬼。
法利赛派：前驱是“哈西德党”，原文为“圣洁、虔诚”，虔诚信律法，争取宗教信仰自由，并非政治团体。
艾赛尼派：希腊文“虔诚者”，经济地位低下，信仰虔诚，受到当权者的迫害，他们因悲观而失望，避居偏僻山村和死海沿岸，建立互助的集体社团，过朴素的集体劳动生活，注重虔诚祈祷，亲切盼望救主弥赛亚的来临。1947年发现的《死海古卷》就有可能是他们留下来的。
奋锐党人，也称为“狂热派”，拉丁文成“西卡尼”，意思为“持匕首的人”，短刀党，常以暗杀、暴力手段来对付敌人，是激进分子。尼哥底母属于虔诚的法利赛派，是“以色列人的教师”（约三10）。耶稣责备法利赛人，但不是所有的法利赛人都是假冒为善的，尼哥底母是法利赛人，也会尽力遵守最严格的宗教教条。他还是犹太人的官，显示了他的地位，更显明他很尊敬耶稣这位从加利利来的师傅，开口就称耶稣为“拉比”，就是老师的意思。
尼哥底母是夜里来见耶稣的，不是害怕被人看见，而有可能是希望在安静和不被打扰的情况下与耶稣进行交谈，来时他被耶稣所行的神迹吸引，但后来却想更深入认识耶稣和他的教导。在这种环境下，耶稣单刀直入得点名主题：“我实实在在的的告诉你，人若不重生，就不能见神的国；人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（3；5）。耶稣没有拐弯抹角的与尼哥底母谈道，而是直截了当的指明，要想见神的国和进神的国需要的条件是什么？耶稣向尼哥底母指明了得救之道，人只有重生才能进神的国。
何为重生呢？主耶稣从人的出生讲，想必那是人人都明白和熟悉的，但这个重生是人所理解的吗？尼哥底母问出了我们想问的：“人已经老了，如何重生呢？岂能再进母腹生出来呢”，他并未理解耶稣所讲的“重生”，耶稣谈的是属灵的出生，而尼哥底母想到的是肉身的出生，重生不是再回到妈妈肚子里生出来，重生就是因接受基督为救主，得着神的生命为生命，是从神而生的，从上头而生的，有份于神的生命（加二20；彼后一4）。主耶稣借着尼哥底母的用词，进一步向他解释重生。“从水生的”是指肉身的出生；但重生是指从圣灵而生。肉身的出生涉及双亲，属灵出生也有其“双亲”，就是神的灵（约三5)和神的道（彼前－23-25;雅－18)。
耶稣不是在教导说，重生是借着水礼而来。水礼是我们顺服基督、为他作见证的行动之一，但不是救恩的必要条件。在新约里，洗礼联系到“死亡”而非出生；无论有多少水，也无法令人在属灵上改变过来。所以，重生不是领洗，在教会中有很多人，虽然已经受洗，但没有真正重生，有些人虽然没有受洗，但也已经有重生的生命。重生是从悔改而来的，是新生命的获得，是因信心而得着的经历。当一个基督徒重生获得新生命之后，有新的生活和作光作盐的见证自然而然的就流露出来。重生也不是教育和环境在人身上逐渐导致的影响，外面的环境只能影响旧人，而一个重生的人，是从神而生的，是人内心从无到有获得神的生命而成为新造的人（林后五17）。
为何重生？人人都犯罪，亏缺了神的荣耀，人性的光景何等可怜，不能领会圣灵的事，与神为仇，需要重生。重生不是改造旧生命，而是新生命的获得。重生的条件是悔改并信靠基督为我们的罪被钉十字架上。当我们重生之后，凡从神而生的，是行公义的人（约壹二29）；不犯罪（约壹三9；五18）；有爱心（约壹四7）。尼哥底母带着渴慕的心来寻求真理，耶稣与他谈道中指出：重生进入神的国。今天我们也要重生，因为若不重生，就不能见和进神的国，我们渴慕进入神的国度里，就必须因信靠主耶稣，悔改归回才能获得新的生命，新生命带出新生活，重生带出荣神益人的见证。
二、风——谈风需要圣灵的能力?? ?三8—13
尼哥底母是犹太人的官，但他属灵的无知表明了当时犹太人的宗教生活已经失去生命力。当尼哥底母听见耶稣的话，就惊吓一脸迷惑，以致与主对他说：你不要以为希奇。生为犹太人的尼哥底母，是与神立了约的子民（罗九4-5),他的出身肯定优于外邦人或撒马利亚人！而且他是忠诚的法利赛人，但耶稣怎么会说“犹太人”要重生呢？耶稣用“风”来与尼哥底母谈道，需要圣灵的能力。
“风”希腊文可以翻译为“灵”，圣灵的工作从事物的预表在圣经中有：
油（利二1—16）：油是用以医病、止痛、燃灯、膏职的东西，圣灵也是医治罪恶、安慰痛苦、光照真理、膏立职事的作用。
水（约四14）：水是洁净、止渴提神的，圣灵有洁净罪恶、满足人心、恢复灵性的工作。
火（徒二3）：是热的象征，圣灵给信徒工作的热忱、祷告的诚恳、爱心的牺牲、工作的能力。
风（约三8）：风讲生命带到人间，有复苏精神的能力，又如奋兴的运动。圣灵如风，眼不能见却能感受他的能力，而我们也不能解释或预测风向。耶稣用了这个比喻，作为熟知律法的法利赛人，尼哥底母应该会记得以西结书37:1—17节的异象。先知以西结看见山谷上遍满骸骨；他向风发预言，圣灵就来赐生命给那些骸骨。神的灵和神的道再次结合起来，赐人生命。以色列民是死的、没有盼望的；不管他们的道德和宗教状况如何，他们都需要圣灵的生命。耶稣为何要谈“风”呢？“风”象征着圣灵，要想进入神的国里面，谈重生是必须的，但同时这又是个奥秘，很多时候解释不了。
每个从圣灵生的人就像风那样；风和神的儿女，都是不能完全解释或预测的！尽管我们对解剖学和生理学都有认识，但人的出生依然是个奥秘。每个新生命都是独特的——独一无二的生命，这就是神的奥秘和奇妙的创造。尼哥底母虽是律法师，却仍不能明白重生的道理，作为“以色列的教师”，只熟知律法，却不能懂得真正的真理，仍然活在黑暗之中。犹太人的问题到底出在哪里？他们是上帝所拣选的子民吗？不是苦苦等待弥赛亚的降临吗？不是有摩西的律法在他们中间呢？但听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得，即使是“弥赛亚”就在他们中间，仍然不肯降服在他的权柄下，不相信也不接受耶稣的身份和权柄。耶稣说：“我用地上的事物向你们解释，你们尚且不明白；我若跟你们谈论深层的属灵真理，你们依然不会相信”（约三12)。耶稣与尼哥底母谈风，是指人需要圣灵的更新和能力，赐予新的生命，恢复我们与神之间的关系，有复苏的精神，有正确的人生观、价值观，有对的追求，有神所喜悦的生活。只有在圣灵的带领、感动、安慰下，才会活出不一样的生活来，才会有能力为主作见证。
三、杆上的蛇——谈仰望必得救 ???三14—18
耶稣与尼哥底母从“风”的问题谈到“杆上的蛇”，他说“地上的事尚且不信，何况是天上的事呢”？于是讲到人子的事情，摩西怎样在旷野举蛇，人子也照样被举起来。尼哥底母肯定熟悉这个出自民数记21：4—9节，这是有关犯罪的故事，以色列民因悖逆神而受到惩罚：神使火蛇进入百姓中间，咬死了许多人。这也是恩典的故事：摩西为百姓代求，神就提供了补救办法。神吩咐摩西造一条铜蛇，挂在杆子上，举起来，让每个人可以看见，仰望铜蛇必得救。耶稣用这段信息说明救赎事工，预表基督将要挂在十字架上受死，凡信他的人，仰望必得救。
在这个悖逆弯曲的时候，充满了不信和罪恶，神带来的管教和惩罚。同时也带来的恩典，任何被蛇袭击的人只要一仰望这条在神的应许中制造的铜蛇，就会被立即治好。这又是一个关于信和恩典的故事，人只要凭着信心仰望就必得救。每一个罪人陷在黑暗、罪恶、死亡中，若没有上帝的恩典，或许我们早已不存在；若没有上帝的恩典，就没有我们所盼望的今天。然而，因着上帝的慈爱，神赐下独生爱子耶稣，为我们成全救恩。
“被举起来”这个动词有双重意思，是指被钉十架（约八28,十二32—34）以及得荣耀。早在公元前8世纪的先知以赛亚就预言过弥赛亚的受苦和得荣。主耶稣被钉在十字架上，一方面是他为承担全人类的罪，以无罪的代替有罪的，以义的代替不义的。成就救恩看似失败了，但“被举起来”乃是得荣耀的时候，也是得荣耀的途径。正如蛇被挂在杆子上举起来，神的儿子也要被挂在十架上。凡是凭着信心仰望的就必得救，所以，我们需要谦卑降服在主耶稣的面前，他来了不是为这审判，而是为了拯救。就如约翰所言：凡相信他的，不至灭亡，反得永生。“永生”是神所赐的生命，并非是枯燥无味的生命得以延续，乃是意味着本质上丰盛的生命，耶稣说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。因着相信，因着仰望，藉着主耶稣得到更加丰盛的、崭新的、充满恩典的生命，但不信的人呢？将会失去这美好的福分。
1850年1月6日，暴风雪令英国的考彻斯特城几乎陷于瘫痪。有个少年人未能如常到自己的教会去，于是去到附近一座循道会守旧派的小教堂。当时牧师不能来，便由一个完全没有预备的平信徒来替他讲道。讲道经文是赛45：22节：“地极的人都当仰望我，就必得救。”那个少年人连月来都很可怜，深深地悔罪：虽然他在教会长大（父亲和祖父都是传道人），却没有救恩的确据。那个没有预备的临时讲员，没有太多要说的话，于是不断重复经文。他大声疾呼：“人毋须上大学去学晓如何仰望，人人都会仰望，连小孩子也会！”大概在那个时候，他望见那个坐在一旁的来宾，就指着他说：“年轻人啊，你看来真可怜，仰望耶稣基督吧！”那个年轻人真的凭信心仰望，伟大的传道人司布真就这样归主了。
永生与灭亡的区别，在于是否信靠耶稣基督。今天，我向周围的人传福音也是如此，是否想要得到这美好的生命和救恩呢？在摩西时代的铜蛇，为垂死的犹太人带来肉身的生命：耶稣基督却将永恒的生命，赐给凡信靠祂的人。全人类都可以得着这救恩！让我们一同仰望耶稣，凭信必得救。
四、光与黑暗——谈就光行出光? ??三19—21
接下来，耶稣与尼哥底母谈道了“光与黑暗”的问题，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗；凡作恶的便恨光，并不来就光；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”（19—21）。耶稣指出了光与黑暗之间的区别。而罪人所选择的道路呢？不愿意进入到“生命之光”，为什么？因为他们不爱光明，只爱黑暗。罪人不喜欢光明，照的自己一无是处，在黑暗中的人不愿意就光，因为愈接近光，其罪恶就越发被揭露出来。就如我们传福音的时候，让人认罪是一样的，而我们没信主的时候，自己也不承认是有罪的，只有当我们信了耶稣，认识耶稣，才知道之前都活在罪恶和黑暗之中。
罗8:12—17节，保罗说：“我们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶性，必要活着”。当我们信了耶稣之后，就不能再贪恋黑暗，让自己活在随心所欲和任意而行中，这也不讨神的喜欢。我们已经蒙救主，圣灵内住在我们里面，使我们成为新造的人。主耶稣说：“他就是世界的光，跟随他的就不在黑暗中走”（约八12）。一个相信耶稣的人，就要选择跟随光，就近光，成为光明之子，成为神的儿女，作光照亮周围。
尼哥底母夜间来到耶稣面前，也是“就近光”的表现，他原本处于“困惑的黑夜”（约三1-21),但最终进入“光”中。今天，我们也要因着弃绝黑暗，不再活在罪和肉体的私欲中，而是就近光来到主的面前。作为一个跟随主的人，活在主的恩典和喜悦之中，怀着感恩的心为主而活，愿意用服事来回应主的爱，就如以赛亚先知听见主的差遣：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我们也愿意回应主的呼召：“主�。� 我在这里，请差遣我”，用服事、用行动作光，见证光明。
五、结语
藉着耶稣与尼哥底母的谈道，使我们认识到谈重生进入神的国，需要我们重生，获得新的生命，并活出新生活来，见证一个蒙恩得救的人的生命；谈风需要圣灵的能力，活在圣灵的内住、引导和感动之下，更新和复兴我们属灵的生命；谈仰望必得救，无论我深处何种环境，让我们凭信心仰望主，主必施恩拯救；谈就光行出光，成为光明之子，才能作光作盐，荣神益人。愿主赐福我们的生命！