2024年4月7日晚间崇拜
主持：田? 枫传道
证道：李冬梅传道
经文：哥林多前书十一27—34
题目：圣餐前应省察自己
引言
我听说过这么几种行为理解圣餐：故意的我试试会不会被赦罪和洁净；今天的饼真脆，口感不错；我要那个大的，给我换一个；一年到头不怎么来教堂就记得圣餐那天不错过；不吃藏起来带给身体不好的家人吃等等……..回看我们的题目为省察，省察就是主告诉门徒们你们做的不够好或根本不对。27节以前的经文记载混乱圣餐的人，省察是“试验”之意。圣餐并不是普通聚会，是个严肃的仪式，是主亲自设立的充满深奥的含义。参与聚会以先，该进行深切的自�。悦獠斡胧庇胁畲�。
一、“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来”
23节：这里的中心在于“从主领受的”，即圣餐的正确意义。保罗说：“我当日传给你们的”，使他们重新想起以前他传给他们的“圣餐的正确意义”。保罗在这里想用这样的方法叫他们重新明白，已经被遗忘的圣餐的真正意义。第15：1节中也同样出现了“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音”，我们是多么容易忘记主的话语�。∷越痰济磐胶臀颐亲詈玫姆椒ň褪恰爸馗础薄�
保罗说：“主耶稣被卖的那一夜”，表明圣餐是在主耶稣被捕的那一夜定下来的。根据路加福音的记载，主耶稣被捕的那天夜里，主耶稣说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”（路二十二15）。为什么主耶稣在受害以先愿意吃这晚餐呢？最后一次逾越节是什么时候？第一次圣餐是什么时候？主耶稣被捕的那天晚上，是流传并持守了1500年最后一个逾越节的晚上，也是第一次领圣餐的晚上，即实体成一切表样的“振兴”的晚上。主耶稣如此愿意同他们吃这晚餐就是想让他们明白这一点。
二、保罗说：“主……拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我’”
24—25节的记载中有两个要点。第一个要点就是“新约”，意味着新时代已经拉开了帷幕。神曾借先知耶利米与以色列立约说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约”（耶三十一31-32），预言了新约时代将会来临。那么不同在哪里呢？“立约的血”，第一个约也不是不用血立的，“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是 神与你们立约的凭据’”（来九18-20）。可见前约是用牲畜的血立的。主耶稣说：“这杯是用我的血所立的新约。”这就说明了旧约时代所有的献祭法规都是对基督代赎之死的预表。“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了”（来八13），也不用我们百思不得其解为什么不去献祭了。
第二个要点是“记念”，这里两次强调这个词。主之所以吩咐要“记念”，是为了叫我们不要忘记耶稣基督为了我们的罪而死，这与吩咐要守逾越节的目的是相通的。神曾晓谕说：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例”（出十二13-14）。
除了记念以外还有一个更加积极的目的，就是26节所说的“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”，即叫他们一直传下去的意思。这指的并不是传道，而是要将圣餐仪式传下去。圣餐本身就是表明主的死的仪式，是吩咐要将福音继承给子孙后代。神命令以色列百姓守“逾越节”时，说：“你们的儿女问你们说:‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家”（出十二26-27）。初期教会的信徒没有看到“主再来”就死了。但他们却通过圣餐仪式将主的死和主再来的应许传给了子孙后代。要守这圣餐到何时为止呢？“直等到他来”，前约之下的人通过守逾越节守望着实体的到来，新约之下的信徒通过领圣餐守望着主的再临。那么，现代教会是否按照这个命令将“主的死”继承下去呢？
守圣餐仪式是要将什么传下去呢？“主的死”，圣餐的核心在于传颂“主的死”，讲道的核心也在于“主的死”，正如保罗所说的那样“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（二2）。因为这一点关乎生死。如果说讲道是用话语宣告主的死的话，那么圣餐就是用象征物传讲主的死，二者的不同仅此而已。保罗所传的基督是怎样的基督呢？是“钉十字架的基督”（一23）。那么，现代教会所传的基督又是怎样的基督呢？
三、记念和继承
保罗说：“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯”（27上），那么，怎样才叫“不按理”吃主的饼、喝主的杯呢？我们一直将这句话应用在个人伦理上，比方说：“有人若心中有顾虑，就不要吃”。第27节开头用了一个连接词“所以”，表示这句话是承接以上内容而言的。从这一文脉来看，“不按理”指第17-22节中所讲的那些，即与其将焦点放在个人伦理上，不如放在教会伦理上。再次强调圣餐的真正意义在于“有份和合一”（十16-17），圣餐是一种告白“与主同死的圣徒就像那一个饼一样”的仪式。然而，如果带着“纷争、不和、冷漠、以自我为中心”领圣餐的话，那就是“藐视 神的教会”（22）。“不按理”吃主的饼、喝主的杯。保罗又劝勉他们说：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待”（33），因为前面他们在“吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉”（21）。这就是“不按理”吃主的饼、喝主的杯。
保罗说这“就是干犯主的身、主的血了”（27下）。“干犯主的身、主的血”（27）是什么意思呢？我们不能将“主的身、主的血”理解为圣餐的“饼”和“杯”。因为如果这样说就变成了“化质说（Transubstantiation）”了。因此，这里面包含了两个方面的意义。一是看领圣餐时是否知道圣餐的真正意义。如果不知道就是“不分辨”领圣餐。因此，圣餐仪式时，一定要将圣餐和“主的话”一并给信徒。“干犯主的身、主的血”，就是指不按理领圣餐，亵渎了主的死，换言之，这就与将主重钉十字架没有什么两样。二是可以将“主的身”看成教会。因为主耶稣也称教会为自己的身体。如果不能分辨这一点，就不能明白主用自己的死建立的教会的本质。现在，哥林多的信徒就犯了“不分辨是主的身体”的错误。像他们这样吃、喝的话，其结果“不是受益，乃是招损”（17下），即不但不蒙恩典，反而是“吃喝自己的罪了”，就会毁坏与主的相交，和与信徒间的相交。
四、干犯主身体的罪
保罗说：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少”（30）。第30-34节中“受审”一词出现了两次，这表明哥林多教会受到了神的审判。保罗说：“我们受审的时候，乃是被主惩治”（32上 ）。由以上可见，圣餐实在是神施恩的媒介。藉着可见的杯饼，我们领受神丰盛的生命和恩典！所以我们要切实重视圣餐，要分辨圣餐里的饼和酒是象征基督的身体和宝血。我们是在信心中吃喝基督！所以年幼和年老痴呆及思维不健全者就不可领了，不然是吃喝自己的罪了。我们要祷告提早预备好心灵，求神光照，反省自己的过犯和亏欠，真切认罪悔改，立志生命更新！
当然领杯饼时举止也要合宜，大家都存谦卑、感恩、敬畏、虔诚和顺服之心领受圣餐。我们要分辨，若与上帝，以及与其他圣徒间有明确不当的态度和行为，就不应领受圣餐。
五、结语
我们若不按礼领圣餐会招致神的审判和惩治，会因此软弱、生病甚至死亡！盼望所有教会都重视圣餐，非常认真地对待圣礼；讲台也要释放关于圣餐的真道。使大家都明白圣餐的真义，按礼领受圣餐，让该领的不落掉，不该领的不妄领。切勿把圣餐礼当作一个形式，切愿我们都从圣餐礼中得到恩惠和帮助，而不是受罚！