2023年10月22日上午崇拜

主持：孔祥玲牧师

证道：李冬梅传道

经文：以赛亚书五1—2；以西结书十五2—7

题目：圣经中的植物——葡萄

引言

　　生活中我们对葡萄并不陌生，阳光玫瑰、巨峰葡萄、青提子、长沟葡萄等等。在现今的生活环境下，葡萄一年四季都可以存活，有着各种高科技，能让我们吃到新鲜的葡萄，那在圣经中的葡萄都是哪里的呢？有什么意义？我们来看一下今天的经文赛5:1-2和结15：2-7的经文。刚才说到，我们现今的葡萄所处的状态，那圣经当中史料记载的是如何的呢？

一、葡萄的介绍

1、历史悠久

　　葡萄是世界上最古老的果树种之一，葡萄的植物化石发现于第三纪地层中，说明当时已遍布于欧、亚及格陵兰。葡萄原产亚洲西部，世界各地均有栽培。大洪水过后，挪亚最先种植的就是葡萄“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园”（创九20)。

2、地理位置

　　巴勒斯坦古时候叫作“迦南”，号称＂流奶与蜜之地＂，反映当时当地畜牧业的兴旺发达。以色列人擅长放牧，以羊奶为主要饮料，约旦河东是物产丰富的牧场。那时亚伯拉罕、以撒、雅各都以放牧为生，大卫也是牧羊人出身，耶稣多次以＂好牧人＂自喻。葡萄树在巴勒斯坦广泛栽培，不论是山谷平地还是沙漠边缘都可栽种。葡萄园建在山顶或山坡，有时需筑土台围篱笆，以防被野兽践踏。葡萄叶可食，葡萄大部分用来酿酒，果可吃，也有被晒成葡萄干。种子压榨后产生清淡而上好的油，可用来烹调，藤茎可编篮子、筐子，残枝可作燃料等等。圣经中以葡萄作比喻的地方不计其数，如约15章关于基督是真葡萄树的论述，成为教会的重要教训。

二、葡萄在圣经中的比喻

　　和合本圣经有205处记载葡萄，其中旧约175处，新约27处。

1、反面的记载

　　何3:1节记载葡萄饼，关于献上甜糕（以无花果或枣椰制成）给美索不达米亚神祇为祭，是用晒干的葡萄制成的饼，可以耐久存放，被百姓用来向偶像献祭（耶四十四19）。有些解经家认为是“成罐的葡萄酒”，而非葡萄或葡萄干压制的糕饼。不论是哪一种，都是以丰收葡萄做的献祭之物，“喜爱葡萄饼”（1节），意思是喜爱敬拜偶像。

　　酸葡萄代表自己的罪。“当那些日子，人不再说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”（耶三十一29）。结18:2节记载对酸葡萄之比喻：犹大人中有一句俗语，这俗语使他们把自己的罪归咎于祖先的失败：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。被掳到巴比伦的犹大人，认为儿子竟要付出父亲的罪价，抗议神的审判不公平，事实上他们没有真正理解圣经，倘若儿子如出一辙地犯父亲所犯的罪，且不思悔改就必受审判。神反驳这俗语，指出每个人都需要为自己的罪负责任。

毒葡萄意味着假先知，教导真理的时候不是按照神的心意教导，而是体贴信徒血气肉体。申32:32-33：他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。毒葡萄象征拜偶像等所有罪孽，意指以色列的罪恶行为。先知以赛亚曾发出“指望（以色列）结好葡萄，反倒结了野葡萄”的叹息（赛五2)。

　　野葡萄象征不受神话语的约束、管制。“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢”（赛五4)？

2、正面的记载

　　丰富、富足指雅各的儿子犹大“把小驴栓在葡萄树上，把驴驹栓在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”（创四十九11)。犹大地界的葡萄树长得如此壮实，足以栓住一头驴；葡萄酒的产量也足可以洗衣服。真葡萄：耶稣是真葡萄树。“我是真葡萄树，我父是栽培的人”（约十五1)。好葡萄指被神话语的约束。

三、葡萄是神所赐的

1、以赛亚书5:1-2节：神的爱

　　我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。以赛亚是“耶和华已拯救”的意思，宣告神对他的百姓以色列人的复兴计划，也宣告他在世界历史中要成就的宏伟救赎。经文中“我”指以赛亚；“我所亲爱的”指神；“葡萄园”指以色列。以赛亚用诗歌教导百姓，使百姓便于颂读。对以赛亚来说，上帝既是圣者，也是他心所爱的。摩西也常用这种方法，出15：1记载那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

　　在这里我们看到以色列的山地石头很多，农夫需要清除石头，有时把石头砌成梯田，防止水土流失；还要不断用锄头清除葡萄树之间的杂草，以免争夺水分。有的用石头盖成守望塔，在收获时节保护作物。农夫也会在附近建造压酒池，以免葡萄在搬运时受损。这位园主“在园中盖了一座楼”看守果子，并非简陋的“葡萄园的草棚”,又在岩石中“凿出压酒池”，可以永久使用。这些都表明园主不遗余力、悉心照料，对收成充满期待。神作为农夫的细心，他充满期待地耕耘着葡萄园。这让我们想起诗80：8—9节，你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。神拣选了亚伯拉罕，把恩典的福音之约赐给他。当神设立的带领者摩西带领亚伯拉罕的后裔出埃及时，他们已成为一个大族，人数众多。随后，在神的保守下，他们攻克了应许之地，得以在神赐给他们先祖的这片土地上繁衍生存。以色列家的历史见证了神的恩典，领受了其他民族未曾领受过的福气。

　　“葡萄园的歌”告诫我们，上帝拣选的民族要做祂的工，神对他们的托付，就是结果子并持守正义。五章后面的内容我们也可以看到，神指望以色列结“好葡萄”，“好葡萄”指他们的行为。神希望他们拥有好行为，但他们结的是“野葡萄”，指的是他们的行为非常败坏，令人失望。神对以色列的看顾，如同看顾管理葡萄园。对于我们今日所享受的优越条件，有朝一日，神会为此审断我们，看我们是否尽了职分、谨守敬虔。神栽种上好的葡萄树；神把律法和典章都赐给了以色列人。耶路撒冷的圣殿，就如同那葡萄园中的楼，在那里有神同在的记号。神也在那里设立了坛，在其上可以献祭；其中丰富地预表了神的救恩与恩典。

2、以西结书15:1-7节：神的失望

　　结15章对以色列人而言，他们太熟悉葡萄树的种植，当人们种植树木时，都带着目的性，都是有期待的。当预期没有达到时，那么就意味着所种树木本该得到的用途失去了。具体到葡萄树，目的非常直接，就是为了结出葡萄。种植葡萄树的目标也非常单一，葡萄树与其它树木不同，如果结葡萄的目标没有达到时，葡萄树就完全没有价值，因为葡萄树的藤完全不能用于做木材，甚至连做钉子所需的强度也是不够的，其结果自然就是被抛弃。

　　葡萄木比任何其他树木强多少呢？答案是完全无强处。葡萄树枝一词是树木修剪时期剪切来的小树枝，以西结用它来表示，以色列相形之下是个微不足道的小国。若葡萄树上结满果实，那就是一棵非常有价值的树木。然而若其上没有果子，那就是毫无价值，只能扔到火里燃烧。不结出果子的以色列家要面临神对他们的变脸，旧约圣经常常用变脸的方式表达神对他们的怒气。我们已经多次谈到，以色列家就如同一个灯塔要发出福音之光，让周围的外邦人看到，被吸引过来。然而，以色列家领受了恩典，却用行动否认自己口中宣称的顺服，以此否认自己的信仰。虽然他们仍旧有外在的表现方式，但实质上并没有真实的信仰，自然也就无法结出从信心而来的果子。结不出果子的以色列家要面临神对他们的变脸，

　　以色列家被栽在应许之地，然而，以色列家用不结果子的方式向周围的外邦人宣告－－他们与周围的列国仅仅有外在的分别，并没有实质性的区分，这让以色列家失去了本来的价值和目的。神的恩典已经以再清楚不过的方式展现给以色列家，他们并非不知道，而是要拒绝。神给以色列家预留了非常多的机会，也预留了大量的时间，等候他们结出果子，这如同一个农夫不断在葡萄园里辛勤耕耘，望眼欲穿地等候以色列家结出果子，但以色列家却执意要按照自己的方式活着。

四、结语

　　神对于我们也有着鲜明的目标，神一直在呼唤各个时代跟随他的百姓结出悔改的果子，神把我们放置在许多不信的人周围，彼前2:9节记载 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”神要藉着圣经的话语提醒我们：我们是否检查过自己的“果子”？是好的还是坏的？神指望我们拥有好的行为荣耀他的名；神也指望我们结好果子，是有用的果子，不是无用的果子。

　　果子根据圣经记载有两种：加5:22-23记载圣灵的果子：“就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”。福音的果子：不是让大家去街上发宣传单页，不是让大家见到陌生人就拉着人家信主。如果上帝仅是这样的，人家拜别神的心里想，观音、关公也可以。如果我们信明白了，对圣经理解透彻了，不用传，别人自会来问你。我们若要做蒙神喜悦的事，就需要认真地对待神的话，让神的话改变我们的心怀意念，使之符合他的旨意。在神的话语中，我们读到了耶稣的救赎，吃到生命的粮食，吸收到结出果子的养分，使我们结出与恩典相称的果子。

　　最后用一句经文我们彼此劝勉：我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么（约十五5)。”现在我们一起祷告：亲爱的天父，你要藉着葡萄园之歌提醒我们，行事为人要与你蒙召的恩相称。恳求主怜悯我们，帮助我们拥有好行为，来讨神喜悦，并且蒙你眷顾与祝福。我们如此祷告，乃是奉耶稣基督得胜的尊名求！