2023年9月14日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：宋? ?方传道
经文：约伯记一20—22；42:1—6节
题目：从《约伯记》中再思苦难的存在
一、引言
苦难，不仅是圣经中存在的问题，也是现实生活中存在的真实景象。从以色列的历史来看，他们多次陷入苦难之中，被掳到外邦，并在列国中抛来抛去。二战期间纳粹暴杀犹太人，奥斯维辛的苦难，致使犹太人发问：“上帝还存在吗？上帝还听我们祷告吗？”这是神的惩罚？还是先知预言的应验？现实生活中，地震、瘟疫、自然灾害、天灾人祸又怎样解释呢？我们不仅会问为什么会有苦难？为什么苦难会临到我的身上呢？为什么我也会经历苦难、环境、疾病和患难呢？
我们刚才读了大家都很熟悉的《约伯记》，本书的核心主题就是苦难，但从《约伯记》之中，却很难给苦难下一个最终性的解释，苦难的存在引发我们对人生的思考和探索。藉着所读的经文，我们从《约伯记》中再思苦难的存在。
二、对《约伯记》的解析
从圣经的题材来看，《约伯记》属于智慧文学。智慧文学的特征：1、 源起人对人生及自然界的好奇、观察和推理，人仰观莫测的宇宙，俯察诡变的事情，由是衍生种种感受和思维。而感受和思想都是普世性的，并不分地域和文化；2 、表达人生和宇宙探索所得的观点和见解，从而加深人生智慧，增加他们的人生喜乐和意义。比如，人们常问的问题：我从哪里来�。恳侥睦锶グ。课依吹绞郎弦鍪裁窗。空舛际茄扒笾腔鄣奈侍�。从一般的智慧文学来看，《约伯记》是以戏剧性的形式演绎故事，透过义人受苦的事件省思人生的真信仰和真智慧。
1、精彩之序
《约伯记》的序言部分堪称经典。开头引出的并非是以色列历史上的一段故事，而是以色列之外的一个故事。“乌斯”位于巴勒斯坦东北，靠近沙漠，大马色城与幼发拉底河之间，即今日的伊拉克和沙特阿拉伯的交界处。“约伯”源于阿拉伯文，意思是：回过头来的人，即悔改；希伯来意思是：被恨恶（迫害）的人，是一个敬畏神、在神眼中看为正直的人。至于他的家庭，非常富有。据后来考古家在乌斯发现三百多座古城的废墟，以此证明了当时的丰富之实。
紧接着天上的舞台拉来开帷幕，主角耶和华神和配角撒旦入戏，展开故事所要发生的原由。可以说“没有序言（伯一1—12），无法知道约伯的品格是那么完美和蒙神悦纳；没有序言，就无从得知约伯所受的苦难其原因那么简单，近乎荒谬，就好像导演的导戏一样；没有序言，也无法知道约伯百分百的无辜受苦；没有序言，更无法理解约伯辩论时的桀骜不驯。
从神与撒旦的对话中看，神夸赞约伯的敬虔：8节“耶和华问撒旦说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”而撒旦却否定他的敬虔和信心，以一种因果理论来表达神与约伯之间的关系：“约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆维护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多”，就此神允许撒旦来试探约伯。藉着撒旦的试探，神试验约伯，更引出了约伯将要受的一切，乃是在天上的操纵之中，人根本无法想到和控制的事情。可见神是有绝对主权的神，他的道路高过人的道路，他的意念高过人的意念。
神与撒旦的打赌，带来的是约伯要经历沉重的苦难：他一夜之间倾家荡产，家破人亡。但约伯仍能敬虔的说：“赏赐的是耶和华，收取的也会是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯一21）。而紧接着他又遍体生疮，苦不堪言，连他妻子都让他弃掉神死了吧，而约伯却不以口犯罪得罪神。
2、激烈之战
围绕着这场天灾人祸，约伯的朋友与约伯展开了三场激烈的对话冲突。他们虽是来安慰约伯的，但这安慰之言，却给约伯带来了更苦的经历。
第一位朋友——以利法，名字的意思为：神是精金、施予者，以东城提幔人，“他辩论的出发点，在于某种伦理的原则为最高标准，而不是认上帝为最高的裁判者。他指责约伯有罪，神全然正直，指出约伯当寻求耶和华。
第二位朋友——比勒达，名字的意思为为：争论之子，书亚人，他的辩论建立在同他朋友同等低的平面上，是一个传统主义者，指出约伯不敬虔，神绝不会不公平，死或痛苦必是特别之罪的责罚，他指出约伯应该悔改。
第三位朋友——琐法，名字的意思为：粗暴，拿玛人，性格率直鲁莽，他是教条和道德主义者，指出约伯夸大，神察看并知道约伯的罪孽。
年轻的以利户也加入了辩论行列，他名意为：神是我的神，布西人，“他认为受苦未必是因为人犯罪所导致，因神有权柄做任何事，人在苦难中应顺服神，约伯苦难的磨练必有神的目的存在。
从约伯的朋友指责中，约伯辩论并力证自己的清白，他抱怨朋友没有慈爱怜悯之心，6：14—23记载“我的弟兄诡诈”希望朋友不以语言骚扰他，让他独自在神面前陈明自己的案子。他为自己的遭遇哀哭，并咒诅自己的生日。咒诅生辰：这是诗歌体裁，大意是早知道如此受苦，不如当初一死了之，此处表达约伯的痛苦、矛盾和灰心，又表达了他憧憬另一个世界无限美好的观念。激烈之战，围绕着一条主线乃是“义人为何受苦”，到底约伯遭受苦难的原因在哪里呢？
3、慈爱之局
在痛苦中，约伯质问“为何神使义人受苦，恶人亨通”，最后神在旋风中向约伯说话，神的出现并没有解释苦难的原因，却开阔了他的视野，让他看见神的全能和智慧、受造物的奥秘并人的渺小和无知。约伯得到的并不是苦难存在的原因，而是藉着苦难使他与神建立一种关系，这种关系使他从风闻主到亲眼看见主，因此认识自己的卑微，在灰尘中表谦卑和悔改。
从耶和华神的回答中看出：人是受造物，不能参透世间的奥秘，不能领受上帝无限的智慧，也看出受造物与造物主之间无限的距离。因着神的显现，约伯找到一种新的认识，仰望上帝，借着上帝的恩典，得到真正的胜利和信心，最后约伯为他朋友祷告，并得到神加倍的祝福，伯42:10节：约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。这是整个故事圆满的结局，因着这结局，看到神无限的奥秘，因着结局，也引发我们思考对苦难的认识，反思自己的信仰。
三 、 对苦难存在的思考
义人受苦在古中东的智慧文学中并不陌生，古埃及文献中有一篇名为《有关自杀的辩论》（约公元前20世纪），叙述了一个生活于苦难中而意图寻求短见的人与其灵魂讨论生存意义的过程，这人的灵魂坚决反对他的自杀，而却拗不过自杀的理由。因为人生的价值并不明显，而人生意义赖以依存的公义和仁爱，在世间却虚渺难寻，死亡却是悲痛与疾苦的最佳解说之道。还有《一个人和他的神》、《一个能言善辩的农夫的抗议》等，都叙述了有关苦难的问题。今天，作为基督徒，作为在经历苦难和环境中的我们，应该怎样理解苦难的存在呢？
1、 因果报应的苦难
对印度教和佛教徒而言，因有前世及来生的轮回，不难解决苦难的问题。如：一个婴孩在战乱中被杀，因前世做了坏事，今生得到惩罚。这根据因果报应律而知。很多人都存在“善有善报，恶有恶报”的观点。但在旧约圣经中，以色列相信上帝把人放在一条直线之中，无轮回之说。可随着以色列被掳的经历，他们似乎也建立起一种因果关系的逻辑理念，可知被掳的经历让以色列民记忆犹新，就是以色列民为什么被掳，因为是我们和我们的列祖犯了罪，因此这被掳亡国的经历使他们增加了忧患意识。约伯的三个朋友持因果关系的逻辑，认定义人不会受苦，受苦者就不是义人，因此约伯受苦是不义的结果，约伯对此无法接受。
面对传统和约伯三个朋友的劝说，总结了无数人对人生的思维和体会所衍生出来的结论，强调集体的秩序和共视，所漠视的是个人的存在和独见。可以说《约伯记》是对传统的一个挑战，它对苦难的解读，是个人经验与集体经验的抗衡，是个别智慧与集体智慧在见解上的抵触。我们不相信因果报应论的逻辑，那把因果关系试用在罪恶与苦难的关系上，就一定合适吗？
2 、罪恶与苦难
无论是以色列民，还是我们很容易把罪恶和苦难与因果关系联系在一起，认为约伯的苦难是因罪引起的。约9章记载一个生下来瞎眼的人，以色列民拿这个例子来质问耶稣：“这人瞎眼，是他父母犯罪了，还是他犯罪导致的呢？”因果关系禁锢在以色列的思想中，也影响着我们。如：我们的肢体遭受苦难，我们往往毫不留情的指责他们：“你犯罪了！快悔改吧！”如此，我们同约伯的朋友有何两样？不仅不能安慰肢体，更是在肢体伤口处撒盐。从圣经来看，犯罪会导致苦难，以色列一犯罪，就会陷入到苦难之中，遭到神的惩罚，但反过来看，苦难就一定是从罪恶而来吗？这种因果关系并不能解释所有的事情，更不能以此来诠释我们的信仰。约9：3节耶稣给苦难一个新的答案：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他的身上显出神的作为来。”《约伯记》也给我们一个崭新的视角看苦难，不是所有的苦难都是从罪恶而来，所以，不要盲目的指责和责备，或许你的指责并不能安慰弟兄姐妹的心，反而造成了更大的伤害，或许他所经历的正是神化了妆的祝福呢？你不是神，怎能明白神让他经历的有更美的旨意呢？
3 、信仰与苦难
人生的苦难无法以理性来思考和解释，甚至不能以个人的经历来说明。个人的经历不能代表所有的经历，神对每个人都有不一样的带领。人遭遇苦难，经历着肉体、心灵和精神上的痛苦，但苦难仍是一个宇宙性的问题，当我们遭遇苦难时，信仰又会给我们一个怎样合理的解释呢？
《约伯记》展示给我们苦难是神的试验，同样苦难能试验我们的信心，检验我们对神有多少的信靠和顺服，是否会一直信靠到底？是否会一直顺服到底？我们知道即使是基督徒，神也并未应许“花香常漫和天色常蓝”，也会经历生老病死，悲欢离合，各种苦难。神学家汉斯·昆说过这样一句话：“上帝的爱并不保佑人免除一切苦难，但他在一切苦难之中保佑我们。”我们也会发出先知哈巴谷的疑问：为什么我们遭遇苦难，你不拯救？为什么你让比我们更恶的迦勒底人来惩罚我们？当我们遭遇苦难的时候，就连周围的人也用因果关系来指责：你们不是有神吗？为什么还有苦难？必是你们得罪神，神惩罚你们？听着这些言语，我们似乎更不能理解苦难的存在。同时我们问：苦难的存在会动摇我们的信仰吗？
若一个人只能从神得福，而不能遭祸，那是真正的信仰吗？若一个人以功利的目的来信靠神，那这种信靠是真正的信靠吗？那么真正的信仰是什么吗？真正的信仰，是建立于以神为中心的人生观，生命、生活的中心乃是神，不管际遇如何，对神绝对委身、信靠和顺服，乃是信神的终极关怀。真正的信仰不是凡事都需要获得完满的答案，有时我们经历的就是没有答案，也理解不了，但真正的信仰乃是在看不清想不透的情况下，仍敬畏神，相信神的慈爱、智慧与信实。
约伯在苦难中最大的需求就是神的同在，同时我们在经历苦难时，也需要神的同在和怜悯。虽经历死荫幽谷，但仍坚信神同在。经历苦难，让我们对神有更深的认识。当我们对神的信靠，只停留在得福的层面，那我们的信仰就是肤浅的，只是风闻有主。情急之下，我们会如约伯一样找神理论，或如耶利米一样发出哀声，但始终猜不透苦难的意义。《约伯记》的序言展示，苦难的存在虽是撒旦的攻击，但也会是神的许可。苦难的意义不是苦难本身，而是透过苦难带出的教训。所谓赛翁失马，焉知祸福？
新约保罗在苦难中认识到，苦难是神爱我们的明证，也是神的管教，神不会把难担的重担放在我们身上，而他所赐的却是在神的主权之下、美意之中。当我们经历时或许不明白，但经历之后与神相遇，才能从风闻有主到亲眼看见、亲身经历主，此时或许会说：“主啊，我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”这样才能在苦难中建立真正的信仰。
4、 新约与苦难
《约伯记》没有解决苦难为何存在，若有，耶稣也不会道成肉身降在世间了。《约伯记》隐含了与新约亲密的关系。义人受苦引申到新约，主耶稣为何受苦？他是无辜的羔羊，却背负着全人类的罪被钉在十架之上。他是圣洁的主，却进入充满罪的世界，不是定人的罪，而是要拯救罪人。当我们经历苦难时，想到主与我们同在，就给我们带来力量。从耶稣基督的身上，让我们看见无辜的义人经历着苦难，而同时在他身上也带给我们永活的盼望。
5 、公义与苦难
《约伯记》还存在一个神学思考“义人受苦，恶人为何亨通，神的公义在哪里？”就如我们经历苦难，我第一个会问：为什么好人不长寿呢？没有好报呢？这又引发了神学上一个“神义论”的问题。若耶和华是公义的神，为何他会容忍罪恶的存在呢？义人由于无辜受难，便怀疑上帝的“赏善罚恶”，怀疑上帝的公义。“从《约伯记》中让我们看见人的智慧极其有限，苦难是奥秘，正如生命是奥秘一样，唯独神是奥秘的掌管者，人间的智慧不能满足人对苦难的寻索，更不能满足苦难中所需要的安慰。当人经历不同形式的苦难时，我们会埋怨、会怀疑神：难道神就能坐视不管吗？若苦难是神化妆的祝福，那这祝福是否太沉重了？
《约伯记》向我们展示了神是一位不受限制、不受人影响、不按规条行事的有主权的神，神做事不照人的期待，也无需向人说明。可见他要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。神并非不理睬苦难，也并非不公义，而神的义在人看来是审判，但真正的重点却在于掌管的主权。
四 、 结语
《约伯记》探讨了义人受苦的问题，虽没给苦难一个圆满的答案，但也给予我们一个不断探索思考苦难的空间。苦难的存在，让我们正视自己的有限和卑微，乃要降服在上帝面前，与神建立真正的信仰关系。藉着在苦难中带给我们宝贵的经历，去认识神，信靠神，经历神，尝过主恩的滋味，才知道神是美善的，深信我们所信的是谁，并坚定跟随主到底的心，靠主而活，为主而活！
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