2017年7月23日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：齐莘莘传道
经文：耶利米书一1-10
题目：耶利米的蒙召
引言
刚才所读的的经文，记载了耶利米先知是如何蒙神选召的。耶利米先知所处的时代，犹大国日趋衰落，上至君王、下至百姓都面临着宗教上的腐败。无论是君王，还是百姓，都离弃神，拜偶像，非常堕落。虽然在约西亚年间有一次短暂的复兴，但却是昙花一现。到了约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家四个王年间，当时的百姓又行耶和华眼中看为恶的事。同时，犹大国还面临着亚述、埃及、巴比伦等国的虎视眈眈。???????????
耶利米是在犹大国做先知的。当时的犹大国和以色列国已经分为南北两个国家，北国以色列已经被亚述打败了差不多100年的时间。神之所以留下犹大国没有被掳掠、被打败，是因为在当时的犹大国中仍然有少数敬拜神的人，所以这个时候，神选召先知，去传讲从神而来的话语，是给当时的百姓机会，看他们是否能够悔改。当时的犹大国虽然有圣殿，也有敬拜神的场所，但他们的敬拜只是名义上的敬拜，没有内在的实质。而在当时犹大人的圣殿中，已经存在亚述的假神，这个时候神的百姓已经将神的话忘记了。耶利米先知也就是在这样情况下去传讲，去诉说从神而来的话语。
当时的犹大国，可以说是一个投机分子，当亚述帝国强大的时候，犹大就向亚述低头，当埃及得胜的时候，犹大国又倾向埃及。他们无论是投靠哪一个国家，在犹大国的圣殿当中就出现了那一个国家所拜的假神，所以他们在宗教上非常堕落，并且在政治上也非常腐败，耶利米就在这个时候出来做先知的。
耶利米先知在犹大传道，所传讲的内容和信息就是让当时的百姓要赶快回头，离弃偶像重新转向神，但是当时的百姓和君王竟然没有一个人听从耶利米的劝告。虽然耶利米传讲的环境是那么艰难，但他却从来没有停止过传讲神的话语。
如果从人的角度来看，耶利米先知的事奉可能是失败的，因为他传道四十年的时间几乎没有一个人听从他。他被自己的同胞拒绝、憎恨，被自己国家的百姓嘲弄、逼迫，但就是在这样一种艰难的环境当中，他仍然不遗余力的去传讲神的话语。从人的角度来看他可能是失败的，但从神的角度来看，耶利米先知的事奉是成功的。因为神呼召他，只要求他遵从神的呼召，去宣扬神的信息，只要做到神的吩咐就可以了，这也是我们今天要分享的题目《耶利米的蒙召》。
一、母腹中的分别? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?耶一4-5
1、神话语的临到
“耶利米说，耶和华的话临到我说”（耶一4）。从这里我们看见，神的话临到了耶利米身上。在那个时代当中，虽然人人寻求自保，但是还有人愿意起来承受神的话，所以神的话就常常临到耶利米。为什么神的话没有临到当时的君王身上，没有临到官长身上，没有临到祭司或是一些有影响力的人物身上，偏偏临到耶利米的身上呢？
“便雅悯地亚拿突城的祭司中、希勒家的儿子耶利米的话记在下面”（耶一1）。耶利米先知生活在一个祭祀的家庭，并且从耶利米的事奉当中可以看见，他虽然生活在一个黑暗的时代当中，但还是与神同行。当神的话要临到一个国家，一个时代，一个民族的的时候，总是要临到那些预备好去接受神话语的人。耶利米先知就是那个预备好去接受神话语的人，所以神的话才会临到他。这里也给我们三点提醒：
第一点就是我们要先有神的话，然后才能够去传讲神的话。
第二点就是我们对神话的领受，不可以按着我们自己的意思去领受。
第三点就是上帝的话，不管你喜欢听或者不喜欢听，不管好听或者是不好听，作为一个先知，都要忠心传讲，不可在神的话语上打折扣，不可随意增添或删减。
“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”（结三17） 。“听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家”（结三27）。当神立以西结做守望者的时候告诉他说，我传给你的话，不管他们听不听，你都要讲。今天我们不能够按着自己的心意说话，而要符合神的心意，这里包括神的每一个仆人。我们说话做事都要先有神的话，然后再去说，再去做。
2、神主权的彰显? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（晓得?? 分别?? 委派）
“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知”(耶一5)。在这一节经文当中提到了三个“已”，这三个“已”就是神在永恒中的命定，神命定了三件事情。
第一个“已”，我已晓得你，晓得，就是认识或者是拣选的意思。所以亲爱的弟兄姐妹，今天神认识你，像他认识耶利米先知一样，当你造在腹中还未来到这个世上的时候，神已经认识了你，神已经关心了你，神已经为你做好了一生的计划。今天当我们感到无路可走，感到山穷水尽的时候，有一位神，他认识我们，他已拣选了我们。他视我们如珠宝，为我们定下了一生的计划，所以当我们遇见困难时，我们要有一个盼望，这样的盼望是从神而来的。
第二个“已”，你未出母胎，我已分别你为圣。“分别为圣”就是与他人有所不同、有所分别。按字面的意思：“我已经使你成为圣洁，我已经把你分别出来”。“圣”在希伯来原文的意思就是圣洁，因为我们的神是圣洁的，非圣洁不能见神的面。今天，我们这群被神所呼召的人，能否活出一个被分别之后的生命？
第三个“已”，我已派你作列国的先知。先知是什么样的人？一个传讲神话语的人，是神的代言人。
从这三个“已”可以看见，在未出生以前，神做好的计划。因为在永恒当中，神已经拣选了耶利米，然后又将他分别为圣。一个被分别为圣的人，才可以成为神手中合用的器皿，才可以成为神的见证人。先知耶利米是在神的计划当中出生的，要承担从神而来的使命——作列国的先知。列国的先知意味着不仅仅要对自己的同胞发言，还要向敌国传讲神的信息。
我们也来思想一下，今天我传福音的对象都是谁呢？可能是我们的家人、朋友，那么你有没有对你所讨厌的人，你认为的敌人，去传讲过神的话呢？所以，不要让神的信息，在我们这里打折扣了；不要让神的话，在我们这里被局限了。
第五节经文三个“已”，让我们看见了神的主权，在我们未认识神之前，他已晓得我们，已分别、委派我们。今天我们的蒙召和事奉，取决权在于神而不在于我们自己，神才是我们一切的中心和出发点。今天，我们是否活出一个被神所分别了的生命？今天，我们是否愿意让神来做我们一切的中心和出发点呢？
二、推脱时的应许? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??耶一6-8
1、先知的回应? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??（不知道? 年幼的）?
当神的话临到耶利米先知的时候，他是如何回应神的？
“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的 ”(耶一6)。耶利米推脱的理由有两个：第一，我不知道怎样说；第二，因为我是年幼的。
在原文里，“我不知道”的意思是没有分辨能力。这个时候，耶利米先知还没有事奉的经历，他对神的话没有深刻理解和认识，正如在撒母耳记上所记载的，撒母耳多次听到神呼召却不明白一样。耶利米推脱的理由是“我不知道怎样说”。他认识到了自己的不足和缺乏，他知道自己需要从神而来的怜悯和帮助，他知道自己在装备上不够充足。今天一个为神作工的人，一定要先装备自己，否则当神的话临到我们的时候，我们也会像耶利米先知所说的那样——不知道怎样说。
耶利米先知推脱的第二个理由“因为我是年幼的”。可见他不是不愿意接受，而是表示自己的软弱，自己无法承担这样的使命。今天，人常常有一个弱点，就是不愿意面对新的挑战，更愿意活在安乐窝中。我们也常常因为挑战而缺乏自信，感到自己的里面忐忑不安，所以我们经常担心自己能力不足，担心自己训练不够，当神家里的工作临到我们的时候，我们也常常说，主�。也荒茏�。
许多时候，我们往往只看见了自己的软弱，认为自己不能做什么，但却忘记了神的大能；往往只看见了肩头的重担有多么的难担，却忘记了担重担的其实是主。所以，当我们面对困难和环境的时候，如果单单定睛在这些困难、环境上，会感觉环境越来越大。如果换一个角度，把眼目仰望神，会发现这些患难、环境在神的面前会变得越来越小。
有一个母亲送给孩子一盒精美的糖果，孩子非�？�。后来，当母亲回过头来问孩子要其中的一颗时，孩子想了好久，最后选了一颗最小的、最不喜欢的给了母亲。弟兄姐妹，我们在神面前的生命也是这样。今天，神给我们生命、健康，给我们做工的能力，给我们许许多多说不完、数不尽的恩典。但当神回过头来说，孩子，你可以把我给你的这些恩典，拿出十分之一，献在我的家里吗？我们的反应往往和上面那个小孩子一样，把自己最不喜欢的、最不好的，拿出来献给主。
2、神的应许? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（要去?? 要说?? 同在?? 拯救）
“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说”(耶一7）。这是神关于服事的最高标准，神让我们说什么我们就说什么，神让我们做什么我们就做什么，这是神的差遣。所以今天无论耶和华差遣我们去哪儿，我们都要去。传福音的对象，也不要挑挑拣拣。因为神让我们去的地方，一定是伴随着神的恩典和带领。
“我吩咐你说什么话，你都要说”(耶一7）。当传道人站在讲台上，我们说的是什么？是从神而来的话。“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的”(耶一8）。当耶利米去传讲上帝话语的时候会不会惧怕？他当时所处的环境非�：诎担崾艿奖鹑说墓セ鳎崾艿酵凹胰说牟焕斫猓岷ε侣�？会的。在这里，神告诉他说，你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。耶利米先知虽然是一个人，但他有神的同在和从神而来的拯救。作为神的仆人，当我们为主做工的时候，神也应允我们，不要惧怕，因为神与我们同在。一个神所呼召事奉他的人，神赐给他够用的恩典托住他的事奉。今天有神的同在，我们还惧怕吗？让我们有足够的力量承受神给我们的任何艰巨使命和任务。
三、按手后的差遣? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??耶一9-10
1、按手的目的? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??（得权柄）
“于是耶和华伸手按我的口，对我说：‘我已将当说的话传给你 ’”(耶一9）。
神派耶利米为先知，并用手按他的口。“手”这个字，在希伯来原文中是“灵”的意思，表明这是圣灵的工作。“按”这个字原文的意思是接触和触及，表明圣灵的能力已经降临到耶利米身上。当以赛亚先知蒙召的时候，神用炭沾他的口，表明圣灵的光照和洁净。在这里，耶利米先知被耶和华按手在他的口上，也表明了耶利米先知的口是被洁净的，并且神赐给他传讲神话语的能力。从他的口中流露出的是从神而来的圣洁信息，也是以色列人神圣的法则。“我今日立你在列邦列国之上”（耶一10）。这也告诉我们服事没有国界，不会将人分为三六九等，神所兴起的工作，必定会有从神而来的保守。神会在他所兴起的各种各样的事工当中，来眷顾、帮助、保守我们。?????????
在耶利米书第一章17节，神吩咐耶利米先知当束腰。出埃及记12章记载，在逾越节的时候，以色列全会众在吃羊羔的时候，腰间束带，表明是从神而来的能力。所以今天我们做工，也会在腰间束带，表明有从神而来的能力。神按手在耶利米的口上，目的是给耶利米先知权柄。根据耶利米书一9-10节所说的，神是先按手，也就是先给他能力，然后才让他去做工。今天我们的工作也是如此，是神先给了我们权柄和能力，然后才让我们去做工，所以我们的事奉是在神的权柄和能力里去做的。
2、按手后的工作? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（拆毁与建造）
“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要实行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶一10）。这里有几个词，“第一个词拔出”的意思是撕裂，也就是将某种正在成长的东西破坏掉。第二个词是“拆毁”，就是把某种已经建立起来的东西，铲平到地面。第三个词是“毁坏”，就是把植物连根拔起，丢弃、死掉。第四个词是“倾覆”，就好像是一个建筑物，要把建不好的拆下来，打成碎片，磨成粉末。这四个词都是以两种东西做比喻的，一个是植物，另一个是建筑物。也就是说栽种出来的，就要拔出；建造出来的，就要拆毁。建立与栽植，是建设性的另一面，告诉我们神的目的不是破坏，不是拔出，也不是拆毁，更重要的是建造。怎样建造？按着神的心意建造，这是神所赐下的使命。在这里让我们看到，耶利米先知的工作就是要拆毁，然后建立。以色列能够重建和结果子之前，必须要拔出所有拦阻以色列子民的偶像敬拜和其他罪恶，将这些都拔出和破坏之后，然后才能够重新建立。
现在有许多地方要拆迁，要盖新房子，首先要将旧的拆掉，如果旧的不被拆毁，新的就无法建立。今天我们也需要不断拆毁，不断建立，拆毁的是我们以前各种各样的偶像崇拜和迷信的生活，拆毁的是以自我为中心的生命，拆毁的是我们里面的自私、骄傲，拆毁的是许许多多旧的信仰、旧的想法、旧的观念，重新建造一个全新的属神的生命。如果不拆毁我们的刚硬、愚昧、无知、悖逆，就不能过合神心意的生活，也不能够成为神手中合用的器皿。今天如果我们不拆毁旧的生命，那么新生命就会被压制，新人就不能被建立。举个例子，两个透明的玻璃器皿，一个里面装满了污水，一个里面装满了清水，如果我们想要把清水倒入到有污水的杯子里面，让污水的杯子变得清澈、清洁，我们首先要把污水倒出去，然后把清水倒进去。所以，我们要学会倒空自己，让从神而来的生命充满我们。
四、结语
在耶利米身上，我们看见了神对他的呼召，也看见了神的应许，看见了耶利米先知的负担、责任以及使命。今天我们每一个人都是神所呼召出来的，我们也要回想自己蒙召之后的生活，能否认识到我们蒙召是属于神？能否知道在母腹当中，神已拣选了我们？我们能否看见，当我们推脱主的时候，他给予我们同在的应许？我们能否肩负起蒙召之后，神所托付给我们的责任和使命？愿每一个被神所呼召、被神所使用的弟兄姐妹，都能够明白神在我们身上的计划，活出蒙召之后的新生命！