2017年7月16日晚间崇拜
主持：宋? 方传道
证道：田? 枫传道
经文：马可福音一1—8
题目：从施洗约翰来反思我们的事奉
引言
马可福音这段经文记载了一个人物——约翰，对于他的记载，四卷福音书里都有（太三1—12；路一3；约一6—34），这是四福音书同时都记载的，除了耶稣和他的门徒之外的，为数不多的人物、事件之一。我们传统的习惯称他为施洗约翰——耶稣的开路先锋。
在马可叙述的这一个场景里，这位先行者约翰吸引了许多人，但是查考新约内外作品，都没有约翰行神迹的记载，但无可置疑的是，他是非常有吸引力的（5节说犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里），显然施洗约翰并不是以异能奇事来吸引人。在旷野里没有宏伟装饰奢华的教堂，也没有绚丽的灯光、高级的音响，更没有让众人羡慕的投其所好的讲论。如果一个简朴的生命和信息能够聚集人，换句话说吸引人的，并非日新月异的方法，而是心灵深处的呼唤和需要。在今天这个时代，传道者需要用各种方法来吸引人，甚至有教会不讲人不喜欢听的道，有的教会不讲罪；有的不讲金钱的奉献，是因害怕没有人来教堂聚会了。我们总是传讲一些神迹奇事，在这个人人都被新奇事物吸引的年代，我们需要学习约翰的事奉。今天我们就从施洗约翰的服事，来思考如何做一个魅力的、有吸引力、有能力的事奉者。借着今天所读的经文，我和弟兄姊妹分享一个题目《从施洗约翰来反思我们的事奉》。
一、照着主话? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??可一1—4
从马可福音第一章1至4节的经文我们可以看到，有神的话临到约翰，他就来到约旦河开始宣讲，而宣讲的内容正如先知以赛亚书上所记的的话，可见先知以赛亚所预言的这位预备者以及他所说的话，和后来这位预备者所呈现出来的是一致的（赛四十3；玛三1）。约翰并没有行神迹奇事，但是犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，可见吸引这些人的并不是神迹奇事，而是约翰所传讲的话，而约翰所传将的话又是神的话临到他的话（路三2），因此这功效是因为神的话所产生的。“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路一37）。
在圣经里因主的话而成就的大事比比皆是，亚伯拉罕照着主的话出了迦勒底的吾珥，使他的后裔拥有了迦南地；摩西照着主的话把200万以色列民带出埃及；在红海边上，因照着主的话而使以色列人过红海如走干地；以色列民因照着主的话绕城7日，耶利哥城不攻自破；基甸因照着主的话，300人战胜13500人，新约彼得照着主的话一网打了两船鱼，甚至船都要沉下去。彼得被圣灵充满一次讲道，三千人归主。
今天我们的服事是照着什么呢？照着自己的话，甚至是撒旦的话呢？夏娃没有照着主的话，照着撒旦的话致使全人类陷在罪的刑罚里面。今天的异端也是在引用圣经，正像蛇一样模糊了神的话语，使今天的信徒被蒙蔽，像夏娃一样领受了错误的话语而落在罪中。在我们的崇拜中，我们是以基督为中心还是以人为中心呢？以人为中心，一切都是为着人而设计，以基督为中心，我们就要凡事讨神的喜悦（崇拜与礼仪）。我们是以人的话为中心呢？还是以基督的话为中心呢？人喜欢听什么我们就讲什么，还是要传讲神全备的福音呢？是照着自己的利益和目的讲，还是照着主的旨意讲呢？
二、内外辨识? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??可一5—6
1、外在的辨识
马可在第六节特别介绍了约翰的穿着和饮食，好像这一节经文和前后没有多大的关系，圣经中介绍人物的时候，我们发现很少单独记载一个人的穿着和饮食。人类的始祖亚当、夏娃当提到他们的时候，是他们偷吃禁果，违背了上帝的旨意；提到他们穿是犯罪后的遮羞，神给他们用皮子做衣服穿上。挪亚、亚伯兰罕、摩西这些伟人都没提到。新约里的耶稣，第一次提到他的穿着，是包着布卧在马槽里，这是天使报信的记号；第一次提到耶稣与食物，是受撒旦的试探。同样是面对食物的需要，始祖在撒旦的诱惑下忘记了神对他们的教导，你不可吃也不可摸，因为你吃的日子必定死。而耶稣在禁食四十昼夜就饿了，当他面临撒旦诱惑的时候，他记得神的话，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切的话。可见对待外事物的态度可以辨识到我们里面对神的态度。
在以色列人的传统里，上帝对他们选民饮食和服事的祭司穿着有着明确且严格的规定，这并不是神要辖制他们，而是从我们外在对待吃穿态度上，就可以辨识我们对待神旨意的态度。当你走进教堂，当你站在分别为圣的圣台上，你的穿着、脚步，甚至是言语，无形当中就反映了你对神的态度。有的人进入教堂，甚至在圣台上讲道穿着大背心，短裤、拖鞋。
今天我们的信仰也需要有外在的辨识度，有时我们就是一位很成功“潜伏者”。在单位里共事几年，甚至几十年，都没有人知道我们是基督徒，我们吃饭之前有谢饭的祷告吗？在别人面前读过圣经吗？有用基督的真道去帮助过别人吗？有向他们传过福音吗？有没有邀请他们去教会过圣诞节，甚至是参加敬拜或教会的团契活动？我们是否缺少了基督徒的的外在辨识度呢？又是什么使我们没有了外在的辨识呢？是我们的惧怕，或是别样的原因呢？
2、内在的辨识
第五节：“犹太全地和耶路撒冷的人都去到约翰哪里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”犹太全地和耶路撒冷的人都去到约翰那里，这是一个什么样的场景，约翰宣告的又是什么呢？马太福音3：1—2节，那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”太3：7—8甚至骂他们是毒蛇的种类，要他们悔改，10节说凡不结好果子的都要砍下来丢在火里。约翰宣讲的，并不是在我们看来人所喜欢听的话，但这正是基督要传讲的。在福音书里记载的，耶稣出来传道第一句话就是“天国近了，你们应当悔改”。因为这是出于主的的话，所以带着巨大的能力，以致犹太全地和耶路撒冷的人都来了。这不是出于约翰的能力，而是主的话带着能力。约翰的成功，是将他从神那里领受的传讲出来，他不是按照自己的意思或者别人喜欢听的来传讲，我们可以看到他与神之间的关系，这是对他内在属灵生命的辨识。这种内在的辨识，就是看他做工的果效，他的号召力与影响力，以及他生活的方方面面，这每一个的流露又与他内在生命都有莫大的关系。
在今天的教会里，我们会感到讲台的分享缺少了那份感动与号召力，这就是不知不觉中已经变成了以人为中心的崇拜。我们顾虑到人的东西太多了，人喜不喜欢听、不来聚会了怎么办，以至于出现了开始我们所讲的，有的教会不敢谈犯罪，有的教会不敢讲奉献，甚至有的在教会讲台成了炮台。这都不是神所喜悦的，我们的宣讲应是每日从神领受的时代的信息。教会是神的，群羊是神的，神知道他们的需要，我们只管按照神所指示的去宣讲，这样才会有能力和果效。
人外在敬虔不一定有内在的生命，但是有了内在的生命就一定会有外在的敬虔。我们要操练内在与神的生命关系，并且还要把这内在的新生命活出来，这新生命不仅在我们的教会中，也应该在我们的家庭和工作中流露。我们要行所讲的，讲我们所行的。要从我们的外在和内在都彰显基督的生命，让我们的言行经得起考验，从言行上辨识我们的信仰和生命，不是知识产生生命，而是生命产生生命。
三、务要谦卑? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??可一7—8
1、无我
约翰时代的鞋是以一块皮革做底，用绳子穿起来绑在足上的。由于中东独特的气候条件，在炎热干旱的的沙漠地区行走，很快满脚都会沾满泥土。在巴勒斯坦地区有个习惯，就是每当主人回家，仆人都会守候在家门口去迎接，替主人脱鞋洗脚，或是有客人来访，仆人要替客人脱鞋洗脚。因此当约翰说给他解鞋带也不配，这本是一个卑贱奴隶或者仆人做的工作，但是约翰却说他连这都不配做。这是他对自己的判词，我们可以看出他是完全的谦卑自己，约翰没有为自己要求什么，但是他却愿意为他所宣讲的耶稣做任何事情。约翰做的是忘我的服事，他存心顺服和舍己，在他传讲的信息中表现出抹掉自己的态度，所以能够产生一种力量，驱使人听他的讲论。
耶稣教导：“若有人要跟从我，就当舍己。”如果我们里面被自己占满，神就无法进入到我们里面。如果彰显的是自己，我们就无法彰显基督，高举基督。
2、唯主
在约翰的讲论中，他所指的人和事都是超越他自己范围之外的。约翰说他是用水施洗，但是那位将要来的是用圣灵给人施洗；水只能洗洁外在身体的，但是圣灵却能够洁净人的生活和人的心灵。约翰并没有要占据那个中心主角的位置，他知道自己的目的是要把人和那位比他更强更伟大的耶稣连接起来，人们之所以来听他讲，因为他不是介绍自己，而是指向了一位人人都需要依靠的耶稣基督。
我们要清楚的认识到在神面前只不过是神拣选的一个器皿，一个管道，在服事中我们处处都必须指向耶稣。无论神透过我们做什么，那都是神自己的作为，为的是让人认识他自己。我们在神的面前只不过是一把尘土，是神给了我们生命气息，又让他的爱子为我们的罪在十字架上付上赎价，我们的生命是耶稣的生命换来的，我们一切都要为主而活，处处要彰显基督而不是自己。我们要在讲道中隐藏自己，在生活中也应谦卑自己。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。我们务要谦卑自己，让神在我们身上照常显大。
四、结语
当五旬节之后，彼得被圣灵充满宣讲复活的耶稣，奉耶稣的名叫瘸子起来行走，一次讲道五千人归主时，他们受到了撒都该人、祭司和法利赛人的嫉妒，以致彼得被捉拿，恐吓他们不要奉耶稣的名讲论，千方百计想要打压使徒们。为这事迦玛列曾说：出于人的必要败坏，出于神的必无人能够拦阻。今天的我们既然被主拣�。参褚白约海兆胖鞯幕岸玻梦颐堑姆拢钅谠谕庠诘亩寄芰髀痘剑嘈抛龉さ墓П厝换岚樗孀盼颐牵�