2024年10月14日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：郑君慧传道
经文：马太福音七1-6；雅各书四11-12；哥林多前书四1-5
题目：你们不要论断人
引言
在座的弟兄姊妹有年长的，也有年龄小的，不论我们大小，生活中都能体会到这个世界充满了论断、骄傲、恶言以及毁谤，我们也常常为此受到伤害，同样对方也常会因为我们受到伤害，这是一个两败俱伤的局面。刚才读了三处经文记载主耶稣在马太福音五到七章的山上宝训，讲述了许多重要的真理宝训。其中一段是讲到不可论断人的教训（太七1—6）；第二处是雅4:11-12说明与世俗为友的是如何用嘴来沉溺于罪恶的活动，这种行为表明一个人缺乏谦逊，描绘了人的傲慢和自大；林前4:1-5节也表明判断人的乃是主，人什么都不要论断。
曾经有一位很著名的拉比希列曾说过：“在你没有经历他人的环境和遭遇之前，不要论断这个人”。一个人在一种环境中不可爱，欠文雅；或许在另一种环境下可能活力充沛，温文尔雅。人往往只能看到一个人的一面，而非完全的认识。我们有时也不认完全认识自己或否认自己，就像有种水晶初看时黯淡无光，如果它转向另一个角度，在某一个位置发出灿烂夺目的光彩；因光线的作用使它熠熠发光，特别的美丽。有时，人就像这个样子看起来并不可爱，因为我们并不认识也不了解他整个人。耶稣没有禁止任何人批评弟兄姐妹，诰诫我们介入他们的生活，呼唤他们回转，离开有罪的生活，责备和鼓励人。雅5:20记载这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪，带人迷途回转，救他脱离地狱。借着以上的经文，我们分享《你们不要论断人》。
一、什么叫作论断人？
圣经记载不可论断人，是指弟兄姊妹之间不可彼此论断。至于对“狗”“猪”之类的辨认和防备，则不属于论断人的问题。主耶稣也怕人对此问题发生误解，因此在告诫我们不可论断人之后，教导：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（太 七6）。保罗劝告我们：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”（腓 三2），这里所说不可论断人是指弟兄姐妹之间说的。“论断”是什么意思呢？原文含有“审判、定罪”的意思。这里我们要注意容易混淆的词，论断与判断的区别。论断往往带有贬义，指超越个人权限、不公正的或出于不良动机的判断；而判断则是基于事实和真理的，有时是必要的，尤其是在教会纪律和道德指导方面。《圣经》提到教会在处理成员间的争议时，应当有判断的权利（太十八15-20）。这种判断是为了维护教会的秩序和纯洁性，而不是出于个人的偏见或傲慢。
所谓论断人，首先是指对弟兄姐妹的思想动机，作不好的甚至恶意的论断。一个人作一件事是可以有多种动机的，人可以从好的方面去想，也可以从坏的方面去想。一个真正有属灵生命的弟兄姐妹，也是天天在上帝面前悔改认罪，追求成圣的，不以恶意揣测、思想他人。但论断人的人总是从坏的方面去论断，甚至恶意论断他们的动机。论断人是什么意思呢？是指对人的行为品格，随意加以论断定罪。其实，只有上帝才是鉴察人心的，才能对人作出公义的判断，我们有罪愆、软弱、过失的人，又有什么资格去论断、审判人呢？人的判断难免有错，结果上帝没有定罪的，人却加以定罪；上帝所赦免的，人却加以指责。因为一个真正有属灵生命的弟兄或姊妹，即或有这样或那样的缺点，却在上帝面前天天和老我、软弱、罪愆作斗争，并不断靠主恩助，悔改认罪，追求成圣。律法所不定罪的人，人缺对他的某个过失或缺点紧抱不放，不断歧视、论断或定罪，结果正如经上所指责的：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的”。主耶稣指责：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”论断人的人所采用的方式：一是较多采用的背后、暗中论断人的方式；另一种是当众论断人，无论哪种方式都是不对的。
二、什么样的人最喜欢论断人？
教会中没有重生的、带有世俗精神的人，最喜欢搬弄是非，论断别人；他们虽然并不比别人好，甚至实质上远比别的弟兄姊妹差，却昧于责己，严于责人，甚至捕风捉影，恶意论断，加罪于人。有的弟兄姐妹彼此之间有矛盾私怨，又不肯用爱心彼此宽容，有时也容易犯彼此论断。因此使徒劝勉：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”（西 三13）。
有时教会中若有纷争结派的事，彼此之间也容易产生论断，甚至毁谤攻击的事。例如哥林多教会中有些属肉体的信徒就是这样。有的说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；有的说：“我是属矶法的”； “我是属基督的”（林前 一11-13；三3,4），以致使徒保罗也遭到了论断（林前四1-6）。
我们有时灵性软弱，失去爱心时，也会犯论断人的毛病。如果我们有美好的灵性，满有爱主爱人的心，就不至于犯论断弟兄的罪。当听到别人在论断我们的父母或弟兄姊妹时，我们会不会也跟着论断呢？不会的。我们一定会去告诉他们，向他们了解事情的经过。如果发现是误会，就会立刻去解释。如果发现是缺点被夸大，我们也会用爱心加以提醒。利19:18教导人要爱人如己，说坏话本身就在公然违背和藐视上帝爱人如己的律法，爱的诫命是律法的总结。事实上，那些沉溺于诋毁或邪恶论断别人的人之所以这样做，往往是因为他们觉得这样做意味着他们比那些被他们贬低的人要好得多。背后的诽谤或诋毁是一种微妙的彰显自我形式，这更是骄傲的彰显。正如CS路易斯在《返璞归真》中“骄傲”这个章节所说的一样：骄傲之为物，在本质上便是争竞的、是不容人的。不容人是它的本性，其他诸恶只是偶然不容人。骄傲不以得到一物为满足，一定要得到多过别人的才开心。要和他人比较才形成骄傲，是种要高人一等才开心的心理。所以，骄傲的恶毒之心让我们去邪恶的论断别人。我们有多少次没有别人的真实状况，就妄下结论来彰显智慧和能力？有多少时候给人的建议是评判别人或贬低它，尤其是当你不知道所有事实的时候。需注意，论断人的也被论断，别人可能很喜欢评判你，而且我们也这样做的话和别人并没有区别。正如：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样”(罗二1)。
三、为什么不可论断人？
第一、论断人实际上是犯了第九条诫命：“不可作假见证陷害人”（出 二十16）。论断人的人常常是从坏的方面论断别人的动机和品格，或把人的小缺点随意放大。因此论断人的人常常是在不同程度上作了假见证，破坏人的名誉。例如，有的人热衷于搞分裂性的活动，他们对那些在某些事的观点和作法上，和他们不同的上帝忠心的仆人和爱主的信徒，进行无情的论断和攻击，斥责他们是堕落背道。甚至还进行人身的攻击，完全是捕风捉影，毫无事实的根据。也有的抓住人的一点小缺点，任意夸大，上纲下线。其实这些被论断和攻击的人，过去在信仰考验中，都为主受过苦，都是上帝忠心的仆人。却为了某些事的观点，作法不同，竟遭到对方无情的论断，甚至是毁谤和攻击。以致有些信徒竟也因此被蒙蔽，原先对那些上帝的忠心仆人很尊敬，从此之后，却视如仇敌，不理不睬。当我们听到这些情况后，心中甚感忧痛。我们不要把这种论断人的罪看作小事，实际上已是严重地干犯了第九条诫命，作了假见证，破坏了上帝仆人的名誉和影响力，使主的圣工遭受很大的损害，使主的圣名蒙受羞辱。我们不要像那种“墙头草”一样，没有一个坚定的立场。那我们的立场应该是什么呢？按照上帝的准则去生活。
第二、论断人实际上也等于是论断律法。“人若批评弟兄，论断弟兄就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢”。为什么说论断弟兄就是论断律法呢？因为律法没有加以定罪的，论断人的竟加以定罪了。这样，论断弟兄的也就等于论断律法。
摩西奉命从以色列的长老中拣选了七十人，招聚他们到会幕面前来。“耶和华在云中降临对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话”。上帝这样选召他们的目的，是要他们和摩西一同担当管理百姓的重任。但这时却有两个长老没有奉命前来，他们仍留在营里。一个名叫伊利达，一个名叫米达。结果圣灵也停在他们身上，他们就在营里说预言。当年轻的约书亚得知这一情况后感到很生气，他认为这两个人竟敢违抗摩西的命令，不到会幕面前来聚集。而现在居然也在营里说预言，于是对摩西说：“请我主摩西禁止他们”。但摩西的看法和约书亚不同，上帝的灵临格在他们身上，使他们受灵感，说预言，就证明他们也是蒙上帝悦纳的。既是这样，应该为他们欢喜感恩，为什么要禁止他们受灵感、说预言呢？于是摩西对约书亚说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把祂的灵降在他们身上”（民 十一24-30）。摩西的看法是对的，约书亚犯了论断人的过错，认为那两个长老不尊重摩西的命令，又加上嫉妒的心理，竟想禁止他们受感说话。然而事实上这两个长老所以没有奉命来到会幕前聚集，根本不是由于傲慢，而相反却是由于谦卑。他们感到不配蒙拣�。挥心芰ΦＨ喂芾戆傩盏闹厝�。因此就没敢前来聚集。上帝知道他们心里的意念，特降下圣灵在他们身上，以加强他们的信心和力量。由上述例证可见，约书亚心里所加以定罪的，上帝的律法却没有加以定罪。这样，约书亚心中论断那俩位长老，也就等于论断律法，论断上帝了。
第三、论断人会伤害被论断人的心灵，绊跌别人的灵性，羞辱主的圣名。因此使徒保罗在书信中特别禁戒信徒不可彼此论断。当时信徒中对于是否可吃祭过偶像的肉食问题引起了争论，形成了两派不同的看法。使徒保罗特别劝告他们不可彼此轻看，彼此论断，而要彼此接纳，彼此相爱。保罗在书信中说：“有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。因害怕市场上出售的肉食是祭过偶像的，就不敢吃肉食，吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站�。蛭髂苁顾咀�。吃的人是为主吃，因他感谢上帝。不吃的人是为主不吃，也感谢上帝”。接着又说：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在上帝的台前。所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”。又说：”你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。所以，我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事”。所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝”（罗 十四2-6；10,13,15，19；十五7）。使徒保罗的这些教导，仍同样适用于今天对某些事物有不同看法的弟兄姊妹身上。
第四、论断人不但使被论断的人受到伤害，使听见的人受到绊跌或危害，对自己的灵性也必造成更大的�：�。一个经常喜欢论断人的人，他的爱心就必渐渐完全丧失。他的自以为义，傲慢自负的精神就必不断增强。在十二门徒中犹大是最欢喜论断人的。例如：珍贵的香膏的事件：逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”他在不了解事实的情况下就去论断批评，干犯了上帝的律法，也伤了姊妹的心。
第五、一个喜欢论断人的人，在主眼中看来也已犯了严重的罪。主耶稣以严厉的口气斥责：“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。主耶稣在这里把论断人的人称为“假冒为善的人”是很有道理的。因为凡论断人者，都必自以为义，自以为善。然而在论断人的事上，他实已无善可言。如果他真是善的话，他就当用爱心去了解、提醒、帮助对方，而不是毫无爱心地论断对方。
第六、对弟兄姐妹的论断是主极为不喜悦的。论断人的人常是很盲目的，甚至对远比他们好的弟兄也竟加以严重的论断。哥林多教会中一部分属肉体的信徒，由于派性活动的作怪，竟对引领他们信主的使徒保罗也加以论断。使徒保罗责备他们：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时，各人要从上帝那里得着称赞”（林前四1-5）。又如上帝忠心的仆人摩西遭到米利暗和亚伦论断、毁谤的严重事例，记在圣经中，更是作为我们的鉴戒。经上记载：“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他说：’难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民 十二1-2）。其实，摩西娶古实的女子西坡拉为妻，是早在过去寄居于米甸旷野。我们看到最后米利暗受到了上帝的惩罚，长了大麻风。
第七、太7:1-6记载：“不要论断人，免得你们被论断”。这并非让我们对是非善恶视而不见，而是提醒我们在评判他人之前，应先审视内心。我们都有不足，若能以宽容之心待人，便能减少许多无谓的争端，营造和谐的人际关系。雅4:11-12强调，“你们不可毁谤你们的弟兄，毁谤弟兄的，论断弟兄的，就是毁谤律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断律法。设立律法和判断律法的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢”？这不仅是对个人行为的约束，更是一种对人性深层次的洞察。它告诉我们，真正的权威与判断权属于上帝，我们应避免以自己的标准去衡量他人，而应专注于自己的德行与信仰。林前4:1-5则从另一个角度阐述了谦卑与正直的重要性，“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞”。这段话如同晨钟暮鼓，唤醒我们的谦卑与敬畏，提醒我们真正的审判者是上帝，我们应以忠心和正直的态度，履行作为上帝子民的职责，而不是过分关注他人的评价或自我评价。
四、结语
避免论断，保持谦卑。太7:1-6节告诫我们不要轻易论断他人，因为我们也并非全然无罪。谦卑和自省是关键，我们应先审视并纠正自己的行为，再考虑帮助或纠正他人。应避免以偏概全或自以为是的态度去评判他人，而应以宽容和理解的心态与人相处。尊重上帝的审判权。雅4:11-12节强调上帝是唯一的审判者，我们无权毁谤或论断他人，应避免将个人标准强加于人，而是专注于自己的德行与信仰，这意味着在我们评判他人之前，先要认识到自己也需面对上帝公正的审判。
林前4:1-5节将基督徒比作上帝奥秘事的管家，强调忠于信仰的重要性。我们应专注于职责，而非他人的评价或自我评价。最终的判断和评价属于上帝，我们应以正直和谦卑的态度履行我们的职责。我们敬畏上帝，顺服他，而不是去做审判的上帝，不是去恶意审判人，而是谦卑服侍人。快快地听，慢慢地说，不要为了达到目的而不择手段，而是用爱心去说诚实话，