2024年７月７日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：李冬梅传道
经文：哥林多后书十二2-10
题目：能力在软弱上显得完全
引言
大家现在都很注意养生，没事儿跑跑步，扭扭腰，散散步，多多少少参与运动，但有多少人参加过马拉松拉力赛，跑步跑到怀疑人生。运动是需要毅力的，这个跟随基督更需要，马拉松跑的开始很兴奋，认识主刚开始就有多火热，跑着跑着就开始缺水、呼吸调整不好就会各种痉挛、各种疼痛；主的考验，磨难，甚至魔鬼化身天使的引诱，让自己千疮百孔。但是马拉松坚持下来的都是胜利的喜悦，我们只是还在拉力奔跑中。
我想在正文开始分享之前让大家理解一段话：保罗这样的经历不是夸自己的成功，而是神让他夸自己的软弱。那么我们都会想了，这和我们生活中很多时候不一样，人都会想神的能力应该是在于释放我、满足我、丰富我的供应之上显得完全才对。人都盼望神可以释放我们一切，使我们脱离一切的苦难和挣扎，能够期待神给我们丰富的供应。但别忘了我们都是罪人，怎能断定要得到的满足的是神给予你的，你想要是就是你以后需要的？孩子想要棒棒糖，后来得到的就是满口的蛀牙；不断的升职加薪，面对的是工作的负�：脱沽Γ灰蛭阆氲氖茄矍埃氖巧硖逵邢薜娜说乃枷�。
一、背景
为自己的夸口道歉（十一1-4）。他一开始就为自己的夸口道歉，然后提出理由。首先陈述夸口的愚昧，告诉哥林多人为何这样作。他说“但愿你们宽容我这一点愚妄”。前一章的结尾记载“因为蒙悦纳的不是自己称许的，乃是主所称许的”。他在那里指出他不在乎人的意见，并且警告哥林多人，从人来的称许不足为据，没有价值，惟一有价值的是主的称许。
他为甚么要作这些？原因：“我……愤恨”；“我只怕”。这两个短句记录了心里的活动，声明他作这些愚妄事的原因。“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督”。有甚么比这里对基督徒生命和地位的描述更美丽的呢？许配给一个丈夫，这话的含义远超过今日我们的领悟。今天一个女子许配给男子没有多大意义，两个人订婚并没有甚么约束力。对犹太人保罗而言，许配就相当於结婚。“我曾把你们许配一个丈夫”，那就是他的本意──许配给一个丈夫，而不是末婚夫，如同贞洁的童女献给基督。我们看见这话所发出的光芒，指出人与他的关系。“我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”（十一3）。然后描述伊甸园的经典故事。正如主说，约8:44记载你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。你们呢?却信了假使徒的话，跟随他们的观念。
二、经文解释
1、能力来自软弱之不能全说的灵性经验（三重天）
2节：我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。
“我认得一个在基督里的人”，保罗用第三人称试述他的属灵经历，其用词好像他是说别人，不是说自己。“他前十四年被提到第三层天上去”。“被提”是动词“夺�。康谩钡募虻スナ剑Ｂ拚饫锼怠氨惶岬降谌闾焐先ァ保乱唤谟炙怠氨惶岬嚼衷袄铩保庋蠢聪钟幸桓隼衷拔磐奖Ａ粼诘谌闾�。
保罗所透露的是一个隐藏了十四年的私密事;十四年来他只字不提，根本不像那些喜好吹嘘所谓的“见证”者。而且，保罗提过后又刻意加以淡化。不少信徒以寻找内心的感觉来作为寻求神的焦点，他们不是建基在藉着信心对圣经话语或真道的认识和经历上。他们以为圣灵的职事是“以基督徒为中心，而不是以基督为中心”。保罗的榜样显示，圣灵的角色是当逆境和苦难、软弱和迫害，好像使基督恩典的全然足够成为疑问时，能颂扬它的全然足够。
早期诺斯底派的神秘宗教看重“冥想”，认为属灵经历必须在身外才为真实；保罗却着重于福音的实践。保罗不愿意哥林多人受诱导而热衷于虚妄的事。他不想肯定或暗示，肉身必然是恶的；同样也不否认，人的灵可超然离开身体，体验一些属灵的事。说“只有神知道”，表示人神相交，终究是操在神的手中。
3节：我认得这人；或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。
这节重复上节所说的话，目的只在强调一个事实。保罗不晓得是身体被提，还是像他“一上”耶路撒冷，在圣殿祷告时魂游象外那样(二十二17)，这的确是一次奇妙的被提。除了以诺和以利亚以外，圣经记载只有他被提到第三层天，这样的经历必是耶稣基督特定的。
“我都不知道，只有神知道”，这可能表示，保罗是在基督里与神联合。他称自己是一个在基督里的人。保罗之所以没有把这次经历看作属灵卓越的结果，只因着他是“在基督里”。每一个在基督里的人都应当期待，有一天我们在天国里经历与主同在，那将是何等的荣美(诗九十17)，何等的美善(雅一17)。保罗在十四年前就有被提到三层天上的经历，但十四年来一次都没有提起过；就是十四年后提起，也不说出名字，恐怕自己骄傲。所以我们若在主里有一点属灵经历，实在是微乎其微，千万不可以此自夸自傲。保罗一方面述说这异象而同时又与它保持了一段的距离，同样，当保罗二次谈到“或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有上帝知道”时，他把这种经历的导因和正确理解唯独归于上帝。
4节：他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
“乐园”是一个波斯字，原来是指贵族的游乐花园；四周有围墙，后来希腊文就采用这个字，指伊甸园。他被提到乐园里：“乐园”大多数解经家认为是“第三层天”的同义词，但本书编者并不赞同，理由如下：
(1)根据保罗在本段经文的叙述法，显然是指两件完全不同的经历，不然，他不会使用“并且”一词(3节开头处的原文)来作分隔，又重复提到他不知道或在身内、或在身外，只有神知道。
(2)圣经提到信徒死后的灵魂要到乐园里去(路廿三43)，而信徒死后并未立即被提到天上，乃是等到主再来时才会被提到空中与主相遇(帖前四16—17)，由此可见乐园并不是在天上。
(3)主耶稣在死后升天之前，曾到过阴间或地底下(徒二27,31；罗十7；太十二40；弗四9)，证明主耶稣对那悔改的强盗所说的“乐园”(路廿三43)就是地底下的阴间。
(4)根据主耶稣所说的比喻，可知阴间有两个不同的部分，一部分是享受安息的地方，另一部分是受痛苦的地方(路十六19—31)，故乐园就是阴间享受安息的部分。
(5)中文的“被提”一词被误解为被提接到高处，其实按原文意指“被接去或被带到”(caught away)，并没有一定要往高处的意思。
(6)神为着要重用使徒保罗，就将历世历代所隐藏的奥秘，就是世人所不知道的，显明给他观看(西一26；弗三4—5,9)，这奥秘当然包括诸天之上的事和阴间的事，使他得到完整的启示。
话中之光：
(一)我们属灵的经历，并非都是为著供应给别人的；其中明显有一些是“隐秘难言的”，是“人所不许可说的”(原文意思)。这是特为留着成为我们与主之间的秘密，成为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”(歌四12)，专一让主享受的。我们的属灵成就都是公开暴露的吗？或保存一部份，单为爱主留下？
(二)保罗所到过的第三层天和乐园，乃是人不能到之地；他所听见的言语，乃是人不能说且是不可说的；除了主耶稣之外，无人能超越他的经历，但他能够十四年之久从不提说，他真是一个谦卑到忘我、无我之地步的人。除非我们肯倒空我们的所有，否则就不能承受属灵的丰富；我们肯放下多少？又能得着多少生命的丰富？
5节：为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。
“为这人，我要夸口”：“ 这人”指保罗在基督里的新造(2节)；“夸口”指夸耀他的经历。
“但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口”：“我自己”指保罗的肉体旧造；“软弱”指受困于肉身的限制，无法事事照所想望的而有刚强的表现说的(十一29)。我们的肉体虽有美丑、贤愚之分，但都有所不能行(罗七18)，因此是软弱的。保罗在这里含示他要夸耀他的软弱，借此显明他与一般人(特别是假使徒)不同之处。一般人(包括信徒)是夸耀他们肉体的长处，只有真正有属灵的亮光和经历的人才能谦卑下来，承认自己的有限和软弱，转而仰赖基督和祂生命的能力。
话中之光：
(一)我们的并没有甚么可夸的，反而是应该对付的。凡夸耀自己与生俱来的长处的人，他根本就不懂得属灵的事。
(二)我们所该注意的，乃是我们“在基督里的人”(2节)，就是我们的新造，我们“里面的人”、
6节：我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
“我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话”：意指保罗夸他新造的经历，乃是实话实说，
“只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了”：十四年之久，保罗把他第三层天和乐园的经历省下来不说，为的是怕被人高抬。
“过于他在我身上所看见所听见的”：意指保罗不愿被人视作超凡入圣，超过他实际的言行生活见证，以致窃取了神的荣耀，这种情形乃是他所万万不肯的。
话中之光：
(一)人的天性是喜欢显扬自己，但真正认识主的人却不是这样。越认识主，越要隐藏自己；越在主里面进得深的人，越知道自己微不足道，害怕自己在人的心中代替了主的地位。
(二)保罗禁止不说他的经历，是因为恐怕有人把他看高了，过于在他身上所看见、所听见的。
２、能力来自软弱的一根刺
7节：又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
话中之光：
(一)启示能拔高一个人的属灵程度，但也能叫人自高自大，因此每一个有启示的人，都需要加上一根刺来保护他，可见刺虽使人觉得痛苦，却具有平衡与保护的作用。
(二)有特别“启示”的，就有特别的“刺”；这是神的安排，是不能挪开的命定。这不仅是要治死人的“自高”，更要显出“基督的能力”。
(三)基督徒患病有时和罪恶无关。有的人，神是特别藉著疾病管教他，特别摸着他的某一点。保罗的例子，神是要叫他免得“自高”。
(四)神允许撒但的差役攻击祂的儿女，是要向宇宙显明神百般的智慧(弗三10)。撒但是因为骄傲而从天使长变成魔鬼，神为了叫我们免去骄傲，使人不至落在撒但的刑罚里，就容许撒但的差役攻击我们。我们若因此更加谦卑而不骄傲，就是对撒但的大得胜。
(五)这根刺是在神的主权下，藉著撒但，把人所需要的加给我们。在我们所面临的一切试探中，神虽不是直接的根源，却是间接的根源；撒但的一切行动，也都受限于我们的神。
8节：为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
“三次”，在希伯来文是形容词，如古汉语“三为数之多”那样，并非量词；但希腊文是副词，可照字面解释，也可指现已了结、经过初中末阶段求告的事。
话中之光：
(一)祷告有一个秘诀，要“三次求过主”，充分向主祷告的。祷告三次的原则，就是要祷告得透，祷告到通，直到清楚神的旨意，得着神的答复。
(二)彻底的祷告才能带来神清楚的答复，使我们心中起了彻底的改变，能够以新的眼光来看一切困扰我们的事和曾祈求免去的事(9—10节)。
(三)基督徒生病了，除非我们能有把握像保罗那样一次、两次、三次求过主，明白这病留着是与他有益处是事情。否则，我们还是求主医治的，所有临到我们身上的“刺”，能把我们更拉近主，享受主的恩典和能力(9节)。
9节：他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
“他对我说”，“说”是动词“说话，发言”的现在完成式主动直说，决定性的话，说一次，永远有效。
“因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”；原文无“我的”和“人的”。“显得完全”是动词“完成，目标”的现在式被动直说。这是表示“能力”在“软弱”上继续被成全，越是软弱，能力就越是显明出来。这也是保罗在腓4：13记载“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”的基本思想。
谁的能力？谁的软弱？让我们看到不要把谁的能力�：簦话讶砣跗朔较�。许多基督徒也像保罗开头时对刺的反应一样，求主把刺挪开，好叫我们能见证祂的恩典；但主却将刺留下，好叫我们能体验祂的恩典。
(四)人知道自己软弱，才不敢再挣扎，就是挣扎也是白费力气。承认自己是软弱的，就不再拒绝神的手，神的恩典和能力就源源不绝的来到。承认软弱就是支取基督能力的方法。
(五)“因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”，所以我们不怕软弱，只怕不认识主的能力，和不信靠主的能力。
(六)基督教不是除去软弱，也不是光要主的能力，乃是主的能力在人的软弱上彰显出来。为着刺的存在，主加增恩典；为着软弱的存在，主就加增能力。主不是把礁石挪去，乃是把水涨高，好让船开过去。主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力。
(七)当我们软弱到极点，使得我们不能作甚么的时候，恩典就得到充分工作的机会和范围。
(八)“我更喜欢夸自己的软弱”，通常我们觉得不该软弱，所以请别人为自己的软弱祷告。但保罗为软弱夸口。保罗说一直到今天，我还在软弱里面。保罗在软弱里面，保罗也夸他的软弱。他说“有谁软弱，我不软弱呢”(十一29)？所以，软弱不是可恨的，是可爱的；不可怕，是可夸的。受过主带领的人夸自己的短处，没有受过主带领的人夸自己的长处。
(九)可见，软弱不是一件可悲、可流泪的事；软弱反而是可夸耀的事。保罗的意思是说，我把这软弱当作我的荣耀。这是因为有机会给基督显出祂的能力来，好叫基督的能力覆庇我。没有软弱的人，基督的能力就不能覆庇他。有软弱的人，基督的能力才有机会覆庇他。
(十)健康的人用不着医生，有病的人才用得着(太九12)；承认自己有�。渥约旱娜砣酰蔷馕皇袅橹链笠缴芰Φ木髑�。
(十一)基督徒是在苦难中，经历主够用的恩典；而主是在人的软弱上，完全显明祂的能力。可见对我们而言，苦难是主给我们的另一种形态的祝福；而我们夸自己的软弱，是支取主完全能力的方式和手段。
(十二)我们最大的痛苦，还不在苦难本身，而是我们在苦难中不甘心、不肯服，当我们完全服下来，安于神手所安排给我们的一切，祂的恩典就要带领我们进入祂的安息，祂的能力就要覆庇我们、成为我们的保守。
10节：我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
“就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”：“ 软弱”指自己力有未逮的窘况；“凌辱”指受到别人的欺凌；“急难”指环境加在身上的难处；“逼迫”指如影随形的迫害；“困苦”指几无回旋余地的困境。以上这些苦难原本叫人难以忍受，但因着照主对他祷告的启示，经历了基督能力的覆庇，就反而以喜乐的态度来迎接它们。
“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”：苦难显明人的软弱，而人的软弱叫人经历基督的能力，因此，甚么时候显明肉身的软弱，甚么时候就得到基督能力的覆庇，也就在灵性新造里显出刚强了。
话中之光：
(一)我们事奉主不能免于受苦；受苦能毁人也能立人，但均由我们自决。我们不能决定苦难的程度或何时会来临；但我们可以决定对苦难作何反应。
(二)我们宁可拣选软弱与苦难作为夸口的题材，而不愿夸耀被提到乐园里去。
(三)神从不减少我们的软弱。祂的拯救乃是以大能的基督，作我们丰满的恩典(9节)；好使我们“甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”；甚么时候哀愁，甚么时候就喜乐；甚么时候空虚，甚么时候就满足；甚么时候受压，甚么时候就高升。这实在是似乎矛盾却又真确的奇妙故事。
三、结语
我们的生命有所改变是怎样的一种形式呢？怎么生命的改变应该是被圣灵更新后表现出来的一种样式，而不是自己所追求的想像的外在的形式。再回到文章的开始，我们去思考保罗这样的经历不是夸自己的成功，而是神让他夸自己的软弱。那么我们都会想了，这和我们生活中很多时候不一样，人都会想神的能力应该是在于释放我、满足我、丰富我的供应之上显得完全才对。人都盼望神可以释放我们一切，使我们脱离一切的苦难和挣扎，能够期待神给我们一个丰富的供应。但别忘了我们都是罪人，怎能断定要得到的满足的是神给予你的。