2024年6月30日晚上崇拜

主持：田? 枫传道

证道：宋? 方传道

经文：约翰福音十六7—15

题目：从耶稣的三重职份看圣灵的工作

引言

　　5月19日是今年的圣灵将临节，晚间崇拜中我和大家分享了《认识圣灵》，从5月19日至11月17日，一直都处在圣灵降临节的主日里，属于常年期，从11月24日开始就是基督君王主日，将临期，圣诞期。所以，我们要分享的主题还是和圣灵的工作有关，今天分享的是《从耶稣的三重职份看圣灵的工作》。

　　在基督教信仰中，三位一体的上帝占有重要的位置。圣父、圣子、圣灵的结合更是一种奥秘，使人终其有限的智慧，也无法描述上帝的无限奇妙。在三一上帝中，圣灵及他的工作更是让人难以猜透，从最初的创造到赐予生命，他都奇妙的运行在上帝所创造的整个世界中，直到今天他仍与属神的子民同在。

一、认识圣灵

　　提到圣灵的工作，他和三一上帝的工作是分不开的。在圣经中，圣灵的显现往往和神有着密切的关系。如创世记，最初提到神的灵运行在水面上（创一2）；在以色列的历史中，神的灵常作引导的工作，降在属神的人身上；新约时代，马利亚的感孕是从圣灵开始，耶稣的工作、教会的建立、恩典的实施，到信徒蒙引导眷顾，无不充满着圣灵的工作。

　　“在希伯来文、希腊文翻译“灵”时，都有风或气息的意思，后转化为灵。”圣灵原义是风，指强大有逼迫性的能力，在信仰中指上帝在人里面超自然的能力，灵是看不见的，也可以移动如风一样，正表明上帝的临在；而气息之意则含有生命的根源。起初，上帝创造的是有灵的活人，这里面的灵就代表生命。生命和气息是分不开的，人的气息一停止，生命就止息，但这气息人却不能被人所控制，他乃能控制人（尼五14，箴十六32）。当人死时，外表的一切都无改变，只是生命没有了气息，没有了气息，也就不从谈及生命。

　　圣灵是上帝，乃被称为上帝（徒五3—4节；林前三16节），他与上帝有别，但不分离，乃是神本体的实在。圣灵有着上帝的属性和生命，和上帝同等，一般说神的灵、上帝的灵、神儿子的灵。神的灵常代表一种完成神旨的能力，是神在受造物中的同在和力量。新约中，圣灵内住在信徒里面，在信仰和伦理道德上给予指引（约十四17；弗三16—17）；属神的人是神的殿，也是圣灵的殿。加尔文理解圣灵：“他为要把从父所领受的传给我们，必须变成我们的一份子，且要住在我们当中”，可见住在我们当中的就是圣灵，圣灵就是上帝在我们中间的工作。

二、从耶稣先知的职份看圣灵的工作

　　耶稣的三重职份：先知、祭司、君王。三一上帝之间是紧密相连的，彼此之间是一个合一的团契，从世界的创造到救恩的实施，圣父、圣子、圣灵一起参与工作。从圣经中可看出来，圣父差遣圣灵，乃是因主耶稣的名，作他的代表行驶他的职权。约14：26节记载圣灵的工作乃是藉着基督、彰显基督、荣耀基督。圣灵来，是使人看见基督，引向基督，他的工作和使命是于基督有关的。

　　当耶稣来时，以色列民的信仰局限在伦理的一神论，“除神以外，不可有别的神”这信仰的认信成为以色列民世世代代遵守的律例。虽然神已经藉着先知的口告诉他们“弥赛亚”的降临，可以色列民有谁会想到这个和自己生长的环境、文化、信仰、风俗相同的人竟会是“弥赛亚”？更何况是上帝了？换了我们同样的事情也很难理解。当耶稣在世，他的到来并未受欢迎，而是一系列的排斥和猜疑，当门徒这群生长在犹太环境中的犹太人愿意跟随耶稣时，真正明白真道的又有几位？真正理解“人子的受难、复活”的又屈指可数。正当门徒对信仰还半知半解时，何以耶稣又讲到“圣灵的降临”，种种问题，可想而知门徒的困解。虽然上帝的灵一直都在运行，但能体会上帝的心肠的人并不多。

　　耶稣的复活见证了他所说的话，但圣灵的降临又指什么？耶稣提到保惠师，“我若不去，他就不来”，门徒刚承认耶稣是主，怎又来一位？到底上帝有几位？五旬节圣灵的降临见证了耶稣所预言的，致使教会的建立，看到圣灵的运行和工作，让在困境中的门徒看见光明。

　　道成肉身的耶稣，由圣灵感孕所生，身上拥有三重职份，即先知、祭司、君王。先知是神的代言人，站在时代的顶峰传讲上帝的话语，无论环境怎样，不受环境的影响，不受人的改变，毅然敢于宣讲上帝的心意。即使面对逼迫、面临危险、忍受孤独，他所有的责任和托付都在乎上帝，是上帝的选召更是上帝的使用，为的是成就上帝的永恒救恩计划。从旧约到新约，多少这样的先知在上帝国度里尽忠。耶稣是三一上帝的圣子，舍弃尊荣降卑，道成肉身成为人的样式，在他的身上他也担当着先知的使命。

　　圣灵的工作从耶稣先知的职份来看，传讲上帝的话语，使人可以听见并皈依上帝。先知来并不是要让百姓看见自己，而是看见上帝，圣灵来也是同样的目的， 从旧约以色列民所期待的“弥赛亚”到新约“弥赛亚的事工”，圣灵都紧紧围绕弥赛亚而展开工作。圣灵的工作是启示真理、应用真理。何为真理？耶稣说“我就是道路、真理、生命”（约十四6节），圣灵的工作是感动人认识真理。

　　首先他要在整个世界中预备人心，从以色列的历史来看，圣灵都运行在其中，他选召属他的人，赐他们圣灵的能力，以致于完成上帝的工作。新约时代，耶稣在地上一切的生活都在圣灵的运行当中，如受洗时，圣灵仿佛鸽子降下、以圣灵的能力教训人、以神的灵赶鬼等，耶稣的工作就是圣灵的工作。他还应许赐予保惠师，保惠师赐予信徒力量、作安慰和引导的工作，虽看不见，却成为同伴和领导者。先知虽是肉眼能看见的，但圣灵却超过人所能理解的，超越时间和空间来感动人听到上帝的话语，时刻引导人遵守上帝的命令。当人被过犯所胜时，属神的人会受到圣灵的责备，圣灵会引导人认罪悔改归向神。我们蒙保守，是因为圣灵内住我们里面，时刻提醒我们更新自己，做一个新造的人。

三、从耶稣祭司的职份看圣灵的工作

　　祭司是上帝与人之间的中保。当人犯罪时，祭司站在上帝面前，为百姓献祭赎罪；当祭司站在人面前时，他代表着上帝，在身上有着上帝的权柄。在以色列民心中，祭司的职分何等宝贵和尊荣，在其历史中，祭司更担当重要的位置。
　
　　耶稣是祭司，希伯来书说：“他比亚伦更美。”他担当神与人之间的中保，为百姓献祭，为百姓祈求；他不仅献祭，而且他自己就是祭物，奉献己身为人类的缘故，为的是赎罪。神因爱人的缘故，以无罪的代替有罪的，以义人代替不义的人，那无罪的就是耶稣自己。当耶稣受难时，他应许圣灵的降临，为的是圣灵担当祭司的职分，时刻为信徒代求，引导信徒确信属神的恩典。“约翰·卫斯理理解确信：“奇妙温暖的心情，上帝的灵直接在我心灵见证我是上帝的儿子，耶稣基督爱我，使我一切罪都得赦免，甚至我与上帝和好。”圣灵的工作就在于此，他使我们知罪，耶稣说：“圣灵来，就是叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己（约十六8）。圣灵让我们归向上帝，以得到神的生命；使我们确信得到上帝的救恩，他内住我们里面，为的是印证我们是上帝的儿子（罗八16）。当我们软弱时，不知怎样祷告，圣灵会为我们祈求，用说不出来的叹息替我们祷告。（罗八26）。圣灵担当祭司的工作，为人们代求，他在上帝创造的这个世界中，维系着世界，并时刻眷顾着上帝所创造的人。

四、从耶稣君王的职份看圣灵的工作

　　君王在以色列的民族中，有着特别的意义，他不仅指上帝选召的人，在地上统治着国家，有着一定的权柄，他更是指上帝自己。以色列国家是一个神治的民族，无论在被掳前或被掳后，以色列民族的奇妙历程，都展示出有限的背后有一双无限的手在带领他们，这就是上帝，上帝做他们的君王，统治管理。以色列民是蒙选召的民族，而这个民族却在不断的悖逆中，上帝差派圣子耶稣降临，在物质的世界中作君王，但以色列民却把耶稣钉在十字架上，耶稣应许圣灵的降临，继续在无限的时空中完成君王的使命和责任。

　　五旬节圣灵的降临应验了耶稣的应许，对于门徒或基督教有着重大的意义。对于基督教而言，五旬节圣灵的降临，意味着建立了教会，他使圣灵内住的各人，不在是孤立的人，而是一个整体，一个团契。对此，圣灵的工作在教会中，行驶着君王的权柄，它建立教会，并拥有上帝的能力运行在教会之中，使徒行传有被成为圣灵行传，在整卷书中看见圣灵在教会中奇妙的工作。圣灵带领信徒在基督里面彼此聚集交通，组成教会，教会里存在着积极的力量就是圣灵。可以说圣灵是创造了教会的团契，临在教会中，为的是保持基督之体的真正本质，若没有圣灵，教会就不能成为教会，因教会是圣灵的殿，圣灵居住的地方。教会由圣灵管治，乃是听圣灵，接受圣灵的引导，而不是个体的。

　　今天在教会中，有一部分人在凭己意带领着教会，说：“被圣灵充满，有着特殊的恩赐”。我们不否定圣灵的工作和充满，但当人谈及圣灵时，被圣灵抓住里面，是否含有自己感情要素？圣经中也提到圣灵的恩赐、圣灵的充满，圣灵凭自己的意思赐予信徒恩赐，但恩赐的赐予并非标榜个人，乃是为了造就教会，为了荣耀基督。圣灵的临在所做的工作乃是爱，当有人打着圣灵的名字做事时，他做事的结果是什么？是让人看见了基督？皈依上帝？教会合一？还是分裂教会？各人崇拜？这样的圣灵带领是否真的是上帝的心愿？

五、结语

　　圣灵以不同的方式、形象临在这个世界中，他所做的符合他的身份：察验、知道、说话、见证、启示、命令、感动、帮助、引导、创造、重建、重生、成圣、代祷、督导、使人悔改、施行神迹等。他藉着形态表现出来，向世人表现，使人看见他与圣父、圣子的分别，但他的工作却与圣父、圣子有密切的关系。

　　从耶稣的三重职份来看，圣灵做了奇妙的工作，使世界更加美好，人与上帝和好，人与人之间和谐。在教会中更扮演着君王的角色，管理和统治着教会，使教会的建立真正符合上帝的心意。圣灵的工作不是随意的，也不是专横、混乱的，他是自由的主，是真自由的源头。在不同的时代、不同的处境、相信圣灵会用不同的方式引导满足这个世界。当我们站在上帝面前时，只有屈膝，只有仰望，愿上帝赐予我们智慧能明白圣灵的奥秘。