2024年2月25日晚间崇拜
主持：宋? 方传道
证道：李冬梅传道
经文：创世记十七1—8；15—16
题目：上帝对亚伯拉罕说了些什么?
引言
按普世教会的传统，今天是大斋期第二主日，3月31日就是复活节主日。复活节之前的一个多月被称为“大斋期”，大斋期也称为“预苦期”，由四十天组成，故也被称为“四旬期”；圣灰日（2月14日星期三）开启了大斋期的第一天，大概在六周后、复活节前结束，一共四十天的旅程。
大斋期期间，基督徒都应该以心灵忏悔，接受赦免，正如福音中所宣告的，在信心中成长，献身于耶稣，并乐意以救主的受死和复活为标记。上帝的言说就是上帝的作为，上帝之约的宣告，圣经清楚地见证圣约的重要性。神一再地跟特定的人们开始立约的关系，圣约明显出现在圣经里，例如神与挪亚(创六18)、亚伯拉罕(创十五18)、以色列(出二十四8)、大卫(诗八十九3)所立的约。以色列的先知们期盼立“新”约的日子到来(耶三十一31)，而基督用立约来谈论最后的晚餐(路二十二20)。圣约是神出于主权并透过流血而施行的约束。当神与人开始一段立约的关系时，就是出于主权而设立一种攸关生死的约束。圣约是神出于主权，透过流血而施行的一种约束。开始了解今天所读经文的内容前，我们一起翻到15、16章回顾经文的大概。
一、第一句：“我是全能的上帝”上帝的身份定位
17章一开始就宣告“我是全能的神”。从1-8节中神强调自己时，用的“我”多达9次，指亚伯拉罕的时候用“你”出现了15次。他们双方的关系是“我要使你”，结果是“你要成为”。神要凭着主权成就这些事，亚伯拉罕必然有这样的结果。神是施恩的主权者，亚伯拉罕是蒙恩的受惠者。“全能的神”翻译由七十士译本而来，传统解析：“神是那位充足的”较理想的研究方式，是研读它的用法，而这一点证实了我们所熟悉的含意也是强调能力，特别是与人的脆弱相对。
九十九岁的时候：表明亚伯兰对后裔的期望已完全断绝,心有余而力不足，此时亚伯兰年九十九岁，到迦南已经24年（创十二4），神用了24年的等待把亚伯兰带到人的尽头，才重新向他显现。当亚伯兰想到自己的身体如同已死的时候（罗四19），神用“全能的神”这个特殊的名字启示他的大能。人绝望的时刻正是神动工的时间，显示神再次眷顾有些迟疑的亚伯兰。不论在人看来是何等的困难，但耶和华岂有难成的事吗？在信的人，凡事都能(太十九26，可九23)，神总是出现在他的仆人在受到极大压力、需要再度得到保证的时候。
在一种非常严肃的自我宣告中，上帝将令人惊叹，不可捉摸的神圣身份定位抛在“九十九”岁的老人面前：“我是全能的上帝”。惊叹道让我们觉得神说这几个字就已经说得够多了，没有比上帝的名字和身份定位来得更根本。这足以盖过这对年老夫妇的赋予身躯。在这言说中，上帝本身胜过了“人的状况”。上帝的名字无论如何是超过人的能力和人的局限所能承担，也让我们有机会了解神藉着神给我们圣经的话语。神是全能、全备、完全的神：他自己是充足完备的，是自有自足的；他拥有一切东西事物，不需要、缺乏什么东西事物若我们在他的约中，那么，他对我们也是充足完备的，我们在他里面的也是充足的，足够补足我们一切的缺乏和缺陷，足够给我们永远的灵魂里平安和幸福。
二、第二句：“走在我前面，作完全人”：彻底的忠诚
上帝之谕旨对亚伯拉罕的召唤：“在我面前，做完全人”。“在我面前”这短语可能的意思是“敬拜我”，或者是“在我面前呈现你自己，依照我的指示随时听令”。在我面前是希伯来文一个特殊的动词形式，这里用来强调行动一直在持续（五22-24）。“完全人”的希伯来词也可指无瑕疵的祭牲。上帝曾与之立约的挪亚，也被描述为与上帝同行的完全人(六9)。这里的约明显带有条件，表明这约只祝福那些行在上帝面前的完全人。“作完全人”（blameless，无可指责，完美，整全，这并不是指道德的纯洁，而是指完全地热衷于、投入于无条件的“对我，你的上帝”效忠忠诚，是完全彻底地被接纳而毫无任何的缺陷污点。整个言说中没有给亚伯拉罕任何的妥拉诫命，反而是亚伯拉罕的整个生命是无条件、无保留地献给神，所以神命令他要如此行，就是按神的同在、应许和要求调适整个人生的方向。在摩西五经中，“完全”是指向健全、没有残疾的祭牲。正如因信得到了义(称义)是立约的必要条件一样，在神面前毫无瑕疵的行事(成圣)也是保持盟约的必要条件。
三、第三句：“我要和你立约，你后裔繁多”：认真强烈的应许承诺
上帝将单方面地“给一个约，这约的内容是亚伯拉罕的一家将“极其繁多”。这动词“繁多”与创世记“创造”故事中的动词是同一词，预期了创造界将充满了活物（创一22,28）。在这里是雷同的表达法，在约的脉络背景下，亚伯拉罕和撒拉的一家也必将许多的孩子，继承人，后裔等，他们都领受到应许承诺（出一7）。我必使你的后裔极其繁多，这个应许呼应上帝创世时的赐福（一28)，并在洪水后向挪亚再次重申（九1)。上帝与亚伯拉罕立约，预示再次确立受造物的照管职分，即亚伯拉罕是“另一个亚当”，圣约的代表。藉着此约，人类堕落的状况将被彻底扭转。
再者，这动词是被形容词“极其 ”加强了语气。对一个“九十九”岁的老人，和一个“九十”岁之不育老妇人而说的，用来化解人类的无望。5节的古代世界相信命名与权能有关。亚当给动物起名彰显了统治它们的权柄，同样，神将亚伯兰改名为亚伯拉罕，将撒莱改名叫撒拉，就表示他是重申立约的应许，并且指定这百姓是神所拣选的仆人，藉过改名，他们要成为完全人。现在，在一个庄重的时刻，亚伯拉罕的名字被改了，从而表示亚伯拉罕现在唯有从上帝的手中接受了他的生命和将来。无论如何，从脉络背景来看，亚伯拉罕的身份定位和将来的生命定向已经是决定性地被改变了，现在却承受了一个奇妙的，无限量的权力和福祉的将来。在神对亚伯拉罕所说的这些经节中展现了神立约的主权，更彰显了主约是有约束的，要让亚伯拉罕做什么。
1、 话语的呼应，将来必有君王从你而出：绝望中的希望
6节记载将来是王室的：“君王要从你而出”，这是一个在肉体上的软弱无力与神话语权柄的悬殊对比，看到完全无权无力的人，从神哪里得到的应许，对未来的权力的希望。后来这段经文是被拿来指向君王耶稣的。从以赛亚书中将要的弥赛亚的预言；从马太福音一章中家谱看到了神向亚伯拉罕所说的话语的印证。
2、话语的呼应，神的信实是永恒的
这信实的约是永恒的（创九16）。没有任何事物能中断、瓦解它。在这里我们回看亚伯拉罕的约：
（1）土地的应许
创12:1节记载上帝呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥之地出来，去往他将赐给他们的应许之地。创13:14-18重申这个应许；创15:18-21给出了土地的规模。
（2）后裔的应许
创12：2节记载上帝应许亚伯拉罕，他将造一个大国出于亚伯拉罕。亚伯拉罕年75岁，没有孩子，被应许将有许多后裔。创17:6中这个应许得以放大，上帝应许列国列王将出于年迈的族长。这一应许(撒下七12-16大卫之约中得以扩展)，在大卫宝座上弥赛亚的王国统治希伯来人之时将发生。
（3）祝�：途仁甑挠π�
创12：3节记载上帝应许祝福亚伯拉罕以及地上从他而出的后裔。这个应许在新约中得以放大(耶三十一31-34；希八6-13)，且与以色列人的属灵祝�：途仁暧泄�。耶31:34预见了对罪恶的宽�。颐强吹秸飧鲈嫉奈尢跫砸约坝篮阈�。
四、结语
对于亚伯拉罕和撒拉而言，对神圣应许承诺的信心的意思就是活在不可能的话语——他们将成为整个国家的父母，以及这件事的终极实现之中。他们的相信不是一个随意的断言，而是一种信靠上帝会履行祂所做的应许承诺。信心就意味着我们给上帝之惊奇力量有空间去运作，要有亚伯拉罕的信心去做事情，也要明白不是他们的“信心”行了神迹，而是他们所信靠的神行了神迹。上帝作祂已经应许承诺要做的事（罗四21）。
圣经清楚地见证圣约的重要性。神一再地跟特定的人们开始立约的关系。圣约明显出现在圣经里，从与挪亚、亚伯拉罕、以色列、大卫所立的约，然后到以色列的先知们期盼立新约的日子到来，到基督用立约的措词来谈论最后的晚餐(路廿二20)，说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”(太二十六28)。基督把自己的死解释为使罪得赦。祂的死是藉著除去对旧约的违背，来拯救人脱离圣约的死亡咒诅。在这大斋期里透过神对亚伯拉罕说的话语，所立的约，让我时刻不忘主恩，借着神对亚伯拉罕的言说中看到亚伯拉罕信仰的坚立，时刻忠心跟随主，作完全人。