2024年1月7日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：李冬梅传道
经文：马可福音一4-11
题目：我们受的是什么洗？
引言
在2023年结束的钟声敲响时,带来的是新一年的盼望。圣诞节期过去,我们迎来了常年期的主显节期，这主显节意思为:”彰显、显现”。在此节期中讲述效法基督风范，庆祝救主道成肉身，耶稣受洗、成长，父神与圣灵公开宣认圣子身份，开启传道生涯。我们今天所分享的经文就是接耶稣降生后受洗的故事。
一、马可福音的概述
马可福音是新约成书最早、也是最短的福音书。在四福音书中，马可福音简洁而生动地描绘了耶稣，直到被钉十字架都在服侍人的形象，强调作为仆人的耶稣。马可福音省略了解释性的那些说明，使读者从纪实性的事件本身得到教训。本书更多的记录耶稣的事工，其写作对象是罗马人。因此，很少引用旧约内容，省略了犹太人的生活习惯、地名、家谱等，暗示了大有能力的神的仆人耶稣必会拯救自己的百姓。马可特地描写了当耶稣传扬天国福音之时，犹太宗教领袖们逐渐高涨的敌对情绪，强调耶稣所受的苦难。本卷书40％以上的篇幅记录了受难周期间发生的事件。本卷书可大致分为两部分，耶稣作为仆人的事奉(1-10章)与牺牲(11-16章)。
《马可福音》的最终目的是表明和捍卫”耶稣呼召普世的人作他的门徒”这个主题。随着故事的发展，马可把本书的听众主要划分为两类：跟从耶稣的人和反对耶稣的人。马可竭力强调耶稣的呼召，为要从叙述中带出耶稣的身份和教导。这意味着对马可来说，作耶稣的门徒就是真正与耶稣建立关系，而不仅仅是遵守某一套行为守则。与耶稣相交是门徒生命的核心，包括信靠他，认信他，留意他的行为举止，遵行他的教导，因着与耶稣的关系而生命得以改变。作耶稣的门徒也意味着要准备好面对他人的拒绝，正如耶稣所面对的一样。
二、经文内容
关于耶稣受洗的事，太3:13-17、可1:9-11、路3:21-22都有同样的记载；虽然在文字表达上有所区别，主要的内容都是与太3:13-17相符。
以上经文很清楚地描述了整个耶稣受洗的过程：
①、耶稣受洗的地点
②、为耶稣受洗的人
③、耶稣受洗从天而来的见证：
a、天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
b、从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
④、我们也要受洗——听主吩咐，归入基督
与其他福音书作者有所不同的是，马可在处理施洗约翰以及耶稣的洗礼这事上是极其精简的。虽然马可把约翰理解为耶稣的先驱，但他却以他一贯的节俭来描述这个肖像。对马可来说，在洗礼中最重要的不是约翰和耶稣的关系，而是在第10-11节中的启示。
1、4-8节受洗的地点
在这几节经文中，施洗的约翰并不是可描述的重点，在马可笔下，约翰不外乎是耶稣的先驱。他只不过是施洗的约翰，他来是要传道，施洗与赦罪有关。他传讲的，与那位比他更有能力者的应许有关；那大能者很快就会以圣灵给人们施洗。约翰只能宣告他的来临，并尝试预备人的心，好让他来时他们更能作出回应。他明白单单把夹着泥泞的约旦河水泼在他们的身上，并不能在他们里面创造新的心灵。他承认他施洗只不过是预备的工作，圣灵的洗才带有权柄。
耶稣的受洗，既标志着他与以色列历史的连续性，也标志了他与那段历史的间断性。鉴于他是在约翰的手中受洗，而约翰则是清楚地被认定为是以色列先知性历史的传统（2-6节），第一表现是2-3节经文，包括出23：20、玛3：1节，及赛40：3节。在出23：20节，神应许以色列人在出埃及、经荒野入迦南的路上差遣使者走在他们前面。马可运用了旧约圣经时期后,犹太教一种常见的技巧，将些原本各不相的文结合在一起。
在以利亚时代，以利亚和以利沙在这里将约旦河的水左右分开，二人从干燥的地面上穿过约旦河，随后以利亚被旋风带到天上（王下二1-12）。在以西结时代，以色列人也在盼望，在他们流亡之后，上帝能让他们荣耀地返回（结四十三2-4）。施洗约翰选择这个地方，很可能不仅是因为它容易进入，还因为它丰富的历史遗产和末世意义。耶稣受洗的地方将永远把主的使命和信息，与犹太人以及他们对未来救主的希望联系在一起。
马可引用以上信息,藉以证明摩西五经/妥拉(出埃及记)大先知 (以赛) 和小先知(拉基)都印证着他将要讲述的一切。耶稣是上帝替代以色列采取行动之漫长流程中的多一个阶段。
2、施洗约翰的穿着
马可充分地描述了约翰的装束(骆驼毛做的衣服和皮带)及饮食(蝗虫和野蜜)。他为什么要给我们记下这些看来是次要的细节，而不理会更为重要的背景资料呢?是否在告诉我们约翰不同于“主流”？这些描述暗示了两点:(a)要到荒野去找像约翰翰这样的人，必须与耶路撒冷的制度和文化一刀两断。他所预备的道路不是舒适之路，走路的人要放弃长久以来视为理所当然的生活享受。(b)约翰是一位属于以利亚的先知(王下一8:回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚”)。
马可福音原本的听众，懂的如何辨识事物不通过的象征意义。比如美国的卓别林、饮食文化、西部牛仔帽子靴子、马甲。马可对约翰的描述使人想到以利亚，就解释了他为什么这样成功。群众大概相信他是以利亚，以为他再度出现是要来完成他的第二使命——为那即将到来的神预道路。玛4：5-6:“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。” 可9：11-13他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事。经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”一个公认的先知在那相仿的场合和环境出现，正如古时一样——这只可以意味着终末已渐渐掀了序幕。犹太人到约翰那里去，是要准备迎见神。
3、9-11节耶稣受洗
焦点聚集在9节描述耶稣来自让人感受到就像现实生活中描述三线四线小城，然后在点缀一下是个多么小的县城村庄一样，拿撒勒是一个细小、偏僻的地方。无论在旧约、次经、两约之间时期的犹太文献，都没有提及。这与耶稣君王的身份做形成强烈的对比。
?a、由天而降
耶稣从水里一上来，看见“天裂开了”，圣经中讲到天开了，为要显明神大能的作为。如挪亚时代降大水，“天上的窗户也敞开了”（创七11），如司提反殉道时的经历：“我看见天开了，人子站在神的右边”（徒七56）。耶稣自己宣告：我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上（约一51）。“天裂开了”，圣灵降下来，显明圣灵来自天上，圣灵是神，是三一真神第三位格的神，参与在神起初的创造中，“神的灵运行在水面上”（创一2）；圣灵成就在神的救赎计划中，耶稣一生有圣灵同在，道成肉身的生命是由圣灵感孕；受洗之时有圣灵降在身上；被圣灵引到旷野，面对魔鬼撒旦的试探；在犹太会堂里宣讲：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我”（路四18）。
圣灵从天降在耶稣身上，当耶稣复活升天，父差遣圣灵，降在祂所拣选的子民身上。从天而降的圣灵，如今在基督的教会，在每一个信主儿女的生命中，使我们行事为人，不是靠自己、不是凭眼见，而是靠圣灵得生，靠圣灵行事（加五25）。
b、如鸽子降下
圣灵是个灵，圣灵如鸽子的形象降在耶稣身上，为的是让人得见神的荣耀，看见耶稣生命带着神同在、神拣选的印记。圣灵如鸽子降下，鸽子在圣经中有特殊意义，在挪亚时代，放飞的鸽子带来了新生与和平；在耶稣时代，鸽子代表了柔和、温顺（太十16）。这都是耶稣生命的样式，祂是和平之君，旧约预言：以色列的拯救者谦谦和和骑着驴驹，这事应验在耶稣身上，祂柔和谦卑，带给我们重生的生命。
耶稣降生带来和平，“地上平安归于祂所喜悦的人”，恢复神人和好的关系，拆毁了我们与神之间的阻隔。耶稣复活升天后，五旬节圣灵如火降下，带来能力，带领初期教会建立、成长，重生我们，引导我们进入真理。
教会在圣灵中被建立，在圣灵中成长；主儿女的生命在圣灵中重生，因着圣灵的感动，承认天上有一位父，愿意承认自己是一个罪人，愿意接受圣灵的感动与光照，在圣灵引导中更新改变，成为父上帝的儿女，成为主耶稣荣耀的见证。
c、父喜悦子
“我喜悦你”这是父为耶稣生命所作的见证，是向众人的宣告。此时的耶稣，从隐藏的身份中出来，什么都没有做，祂得到父的喜悦，是因着祂生命原有的样式。天父对我们的接纳与喜悦也是如此，不是我们先做了什么，而是我们从祂而得的生命样式，耶和华说：人是看外貌，耶和华是看内心（撒上十六7）。耶稣受洗之时，有声音从天上来说：“你是我的爱子”！意思是：“唯一心爱的”“至爱的、宝贵的”，这是天父为祂爱子所作的见证，显明父与子之间亲密的关系。诗篇29篇不断讲到“耶和华的声音”，那声音带着能力、带着威严，使所有被造之物经历神的大能、看见神的荣耀，这声音是为人而发出，因为人对于神的认识需要看见、需要听见。
《创世记》第四章记载，该隐和亚伯兄弟二人，他们工作有分工，献祭有不同，“耶和华看中了亚伯和他的供物”，“只是看不中该隐和他的供物”（创四4、5），神先看中一个人的生命。一位主仆讲到服侍的次序：“工人先于工作”，生命在先，工作在后。在登山变像中，“有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”（太十七5）。神不仅喜悦祂的爱子，更对我们跟随之人提出要求，要听从主耶稣。
基督的信仰建立、恢复我们与天父的关系，生命常在基督里面，就常在父里面，犹如枝子离不开葡萄树，我们与父的关系，是因着祂的拣选之恩。与神建立和好关系，是我们人生所有关系的基础。一个与神有亲密关系的人，他的生命必定会看重、并重建与他人的关系，天父喜悦是我们生命的价值和意义。耶稣对我们的心意，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太五9）。
三、耶稣受洗让我们知道
耶稣接受悔改、认罪的洗，但耶稣有罪吗？约翰说：我自己必须受你的洗，你竟然到我这里来。这是他以先知的立�。腥喜⑿嬉帐俏拮锏�。那为什么耶稣还有受悔改、认罪的洗呢？祂受的洗也是悔改的洗，祂受的洗也是认罪的洗。但祂不是为自己悔改，祂认的也不是自己的罪。从马太福音看来，这乃是出于祂想要“尽诸般的义”（太三15）。在那个时候，祂把自己与那些成群结队前来受洗的人联合，祂与他们在知罪、悔罪、认罪上联合。祂背负起人类罪恶的重担，将人的罪当为自己的罪。祂所做的，正如圣经所说的，“祂为我们成为罪。”（林后五21）。?
耶稣受的是膏立的洗。
1、三位一体神的共同见证
2、圣灵的其他见证
（1）圣灵仿佛鸽子，降在祂身上(可一10)。
（2）我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证(约十五26)。
（3）圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”(徒一8)。
3、“水、圣灵、火”与“水、圣灵、血”的对比
四、结语
主耶稣受洗，将自己置于神的律法之下、置于人的身份地位，顺服神的旨意；主耶稣受洗，彰显我们所信的神是圣父、圣子、圣灵，是三位一体的神；主耶稣受洗，开启祂在地上三年传道的事工。圣子降卑，接受约翰的洗礼；圣灵降下，显出耶稣的荣耀；圣父见证，显出天上的喜悦！愿我们在圣灵中相信接受祂、受洗归入祂，因为“信而受洗的必然得救”（可十六16）。
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