2020年9月20日晚间崇拜

主持：朱明歌传道

证道：韩怡然传道

经文：马太福音二十1-16

题目：葡萄园的工人

引言

　　葡萄园工人的比喻对于我们来说是不太容易理解的比喻之一，尤其是读到最先雇用的工人埋怨家主的那一段，我们也会跟着抱不平，怎么也想不到先受雇的工人怎么和后受雇的工人会领到一样的工资。这个比喻和19章有密切的联系。耶稣与年轻财主的会面（十九16-22），尤其是加上彼得的反应（十九23-30），就引出这个比喻来。耶稣阐明，为什么对门徒来说，为了得到赏赐和个人地位而事奉他和天国，是最不可取的动机。有关在前和在后的说法（太十九30；二十16），表明了为得赏赐而事奉的人将要在后，那些单单为了顺服回应耶稣的命令而事奉的人则要在前。藉着《葡萄园的工人》这一题目，与大家分享这个比喻带给我们的启示和亮光。

　　葡萄是以色列地最重要的农作物之一，也常常成为形容以色列的一个重要比喻——神的“葡萄树”或“葡萄园”。耶稣在这里以葡萄园比喻今世活动的范畴。“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工。”“天国就像/好像”这句马太福音的常用语提示我们，耶稣正要教导的是关乎天国在世上的活动。耶稣描述一个园主在收割的季节，雇用临时工人替他收割。他清早就到市集去，有工人在那里聚集，等候园主雇用。园主就预先定好工价是一钱银子（一钱银子是当时一般工人一天的工资）。

　　在耶稣时期，一个工作日通常由上午6时至下午6时，以每三小时为一节。园主在清晨（一天之始）雇用第一批工人，去工作一整天。巳初（上午9时）的时候，园主需要更多工人处理他那大量的收成，所以再回到市集去，发现仍然有人在等候工作机会。因那时的家庭收入经常是日结，只能过一天算一天，赚取的只足够买当天的食物。假如他们找不到工作，就无法得到足够的食物，所以要继续等候人雇用。虽然得到的工资很可能只是平常一天工资按比例递减后的金额，但他们仍然愿意作工。由于要收割的农作物很多，于是园主在午正（正午12时）和申初（下午3时）再出去雇工人。

　　园主仍然需要更多工人，于是回到市集去，发现还有几近绝望的工人在等候工作机会。那时已经是酉初（下午5时）了，接近工作日结束的时候。这些工人预期得到的，应该是工作了整天的工人工资的十二分之一，他们也得到了在葡萄园里工作的机会。

　　到了晚上园主分发工钱，出现了令人意想不到的事情。最后雇用的工人得到了一钱银子，相等于一整天的工资。这种情况使工时较长的工人产生期望，以为自己的工资也会按比例增加。但结果并非如此！那些一整天劳苦受热的工人得到的工资，和只工作了一小时的工人一样。这自然引起先受雇的工人不满，他们认为他们与后来受雇的工人不应得到同样的待遇。

　　这时园主表明自己的态度而且言语相当温柔，称呼其中一个先来的工人为“朋友”。这人本来没有固定的工作，要不是有幸得园主雇用，肯定会整天闲着没工作，现在能得到讲定了的一钱银子已经很好。他理应为有足够金钱供应家人当天所需而心存感激。问题在于工人以自我中心的态度。他只想着自己，却没有想到园主的慷慨和怜悯，或是其他工人的需要。

　　“你就眼红了吗”一词可以直译为“你就眼睛邪恶吗”，指出那工人因为被自私嫉妒蒙蔽而无法心存感激。在当时，“邪恶的眼睛”就是指怀着嫉妒之心垂涎属于别人的东西。那是贪婪或贪得无厌的眼光。假如门徒定睛于世上的物质财宝，认为它等同于自己的价值、个人地位和地上的安全感，那么，这人的心就落入那种邪恶价值的黑暗中。人若把焦点放在邪恶上，眼睛就成为了管道，容许邪恶通过它充满整个人的内心。

　　耶稣在二十章16节的结语重复了十九章30节的话，但却颠倒了次序，明显这是比喻的结束。后来受雇的人不配得到所得到的，但他们却先得到工钱，待遇也跟先受雇的人相同。先受雇的人最后才得到工钱，而且从他们的角度来看，受到的待遇也不公平，彷彿他们跟后来受雇的人一样。这比喻的原意显然是针对彼得（十九27彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”)，以及他要得到优待和赏赐的要求。虽然跟那年轻财主相反，彼得和十二门徒是首先放弃一切跟从耶稣的人，但耶稣却指出，所有真门徒都做了同样的事情（十九29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。)。

　　因此，这个比喻是关乎感恩和事奉动机的教导。这比喻也并不关乎事奉的赏赐，假如一钱银子代表赏赐，那么，赏赐就会是一致的，因为每个工人都得到相同的赏赐。实际上神将按照信徒的服侍赐下不同的赏赐（林前三8栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐)。其实，这是一个有深意的比喻，讲到门徒当怀着怎样的动机去服侍。

　　动机是难以捉摸的东西，主要因为人常常被引诱，动机混杂。我们读登山宝训，看见耶稣揭露法利赛人的虚伪，按照当时的背景来说，就是指他们以错误的动机去做正确的事。他们参与敬虔的外在宗教活动，动力源自一个目标：要得到众人的尊崇（这对我们每个人来说都是一个陷阱）。假如我们不留心自己的动机，也有可能以错误的动机去做正确的事，同样成为伪善的人。这时，耶稣把注意力转移到门徒身上，这里的情况跟第六章记载法利赛人的情况相似，彼得在十九章27节的问题揭露了推动他牺牲并忠于耶稣的念头是获得赏赐。

　　按照上下文理解，他期望得到的赏赐主要是物质上的，因为财富常常被视为敬虔和事奉的赏赐。我们各人都能够明白彼得的想法，但耶稣在比喻中所阐明的，是我们应当深入思想神为我们所做的一切。我们这些一无所有的人蒙召进入天国，又授予特权，得以成为耶稣的门徒，并蒙应许必得公允报偿。若我们好好珍视这特权，清楚知道没蒙呼召进入天国的严重后果，我们心中就会涌出感激之情。我们的身份，所拥有的一切，一直期望成就的都纯粹是神赐予的礼物——惟一合适的回应，只有感激。我们当然知道为主工作必得福气，但比起我们已经得到的天国生命这份礼物，赏赐就黯然失色了。救主为我们所成就的事，配得我们表达最高的敬意，我们惟有以感激的心，把获赏赐的冠冕放在创造我们和万物的神的宝座前，敬拜他。

　　因此，我们思想这个比喻，必须从服侍的两个主要动机来省察自己的行为——感激之心和仆人职份。耶稣来到世上，不是要受人服侍，而是要服侍人。当我们越发把焦点放在耶稣这典范上，就越能够纯化我们行事的动机。充满我们心中的，应该是那位赐予赏赐者，而不是赏赐。

　　通过葡萄园工人的比喻，耶稣阐明了门徒服侍必须以感激之心为推动力。感激更是信主的人对神在创造和救赎中施恩之回应，所以感恩成为耶稣门徒的真实标记。我们知道自己所拥有的一切都是领受得来的。认识这点，就生出流溢感激之情的泉源，影响我们的身份、言行，以及怎样生活。感激之心驱使我们敬拜，推动我们事奉，并激励我们不断感恩。我们服侍要出于感恩的心，因为若不是耶稣怜悯，没有一个门徒能得到什么。如果别人不必像我们那样花那么多时间、那么刻苦服侍就蒙召进入天国，我们应该只管欢喜快乐。

　　假如我们以为自己付出了时间、功夫，并且委身事奉，就配得到什么，那么，我们就否定了自己所做事的真正价值。凡回应神的恩惠，接受了耶稣的天国呼召的，都是平等的门徒。值得我们警戒的是，不要以自己所做所牺牲的东西来衡量自己的价值。我们的呼召仍是出于恩典，怀着感恩的心事奉就不会想着赏赐，或对人缺乏怜悯。正如园主指出，记挂赏赐，又与别人比较，就会使我们质疑神的智慧和公正，并且嫉妒其他门徒（二十15)。

结语?

　　在葡萄园工人的比喻中，最可取的动机不是追求“公平”或赏赐，而是感激之心。感激之心非常重要，因为它不但影响我们如何对待表达谢意的对象，还会影响我们其他的一切关系。有一些在隐密中施舍给穷人、祷告和禁食的人，我们知道他们将会得到赏赐。但赏赐不过是副产物，这类人并不关注自己的利益有否增添。“信徒在今世的推动力不应是获得的赏赐本身。我们的推动力应该是全心全意讨神欢喜，感激他藉着基督为我们所做的一切！