2020年1月19日晚间崇拜
主持：田?枫传道
证道：宋?方传道? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
经文：约翰福音一29—42
题目：从施洗约翰和门徒的见证中认识耶稣是谁？
引言
按着教会的节期来定，从1月12日开始，圣诞节过后，我们进入到教会节期“主显节”，也就是“显现节”。这是基督教古老的三大节日之一，意思指“主耶稣曾经三次向世人显示其神性”。教会将每年的1月6日定为“主显节”，由于此节日在12月25日圣诞节后的第12天，又叫“第12节日”，也称为“小圣诞”，标志着圣诞节的结束和常年期（显现期）的开始。
主耶稣曾三次向世人显现他的神性。第一次显现为主耶稣诞生之时，一颗星引领东方博士前来朝拜，并将礼物献上。第二次显现为主耶稣开始传道之前，受洗之时，圣灵仿佛鸽子降在他的身上，有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”第三次显现为主耶稣带着门徒登上高山，在门徒面前变了形像，彰显上帝的荣耀。
显现期的第一主日是耶稣受洗；第二主日为神的羔羊，除去世人罪孽的；第三主日为登山宝训；第四主日为世上的盐与光。接下来是有关主耶稣的教导。今天是显现期的第二主日，愿我们在这显现期间，专注于耶稣的显现，认识耶稣的神性，看见上帝的荣耀。借着刚才所读的经文，让我们从施洗约翰和门徒的见证中认识耶稣是谁？
一、耶稣是神的羔羊
我们分享过施洗约翰，从肉体的关系看，他与耶稣有亲戚的关系，他的一生是带着使命来的，他是主耶稣的铺路先锋，是为主预备道路和预备人心的。约翰活着的目的就是见证基督，引人归向基督。约翰的到来应验先知的话，他就如旧约的先知一样，在旷野中生活，穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。约翰的到来不仅吸引了众多的百姓，也吸引了撒都该人、法利赛人到他的面前，更引起了别人对约翰的怀疑“你是谁？你是基督吗？”约翰明确的认识自己，他不是基督，但他是为了见证基督。
约1:29节，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”约翰呼吁百姓来看耶稣，并见证耶稣就是神的羔羊。当我们提到羔羊的时候，要了解羔羊在以色列民中的历史背景。出29:8—42节，羔羊是为以色列百姓赎罪的，每早晨和黄昏，祭司在圣殿里为人们的罪献上一只羔羊。羊羔就是神给百姓预备的祭物，在摩西律法中，祭物的献上有明确严格的要求，是圣洁的、无残疾的。百姓献上的羊羔是代替在神面前认罪悔改，神悦纳祭物就意味着神赦免百姓的罪。为百姓献祭的是祭司，祭司是旧约神与人之间的代表，当大祭司面对神的时候，他就代表有罪的人，要认罪、赎罪、需要神的赦免；当大祭司面对人的时候，他就代表着神，满有神的权威和权柄。
在旧约历史中，以色列民经历神的救赎，神借着伟大的领袖摩西拯救他们出埃及、过红海，到达神所应许的迦南美地，在这期间有一个重要的节日就是逾越节，以色列民要世世代代守逾越节，纪念神的拯救。逾越节是神要击杀埃及的长子，而以色列民家门楣和门框上都抹上羔羊的血，当击杀长子的天使看见以色列家门上羔羊血的时候就越过去了，象征着神的拯救，所以以色列世代要纪念神的怜悯和慈爱，借着羔羊的血得以救赎。
旧约与新约之间是紧密相连的，旧约所有的预言都指向新约的主耶稣，如耶稣在设立圣餐的时候，用他的宝血和身体救赎了我们，预表耶稣就是逾越节的羔羊，是为了拯救而来，为了牺牲和代替罪人而来。先知以赛亚早已预言：“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛五十三7）。以赛亚预言弥赛亚就像羊羔一样，为了救赎而来，经历苦难是为百姓献上的祭物，羔羊成为百姓的赎罪祭，之后他又是得荣耀的、被高举的弥赛亚。
对于游牧民族的以色列民来讲，无论从羊羔是他们的产业的角度，他们清楚的明白牧人与羊羔之间的关系；还是从以色列的献祭条例来看，他们都很熟悉和明白羔羊意味着什么？是救赎、代替、赎罪、牺牲。羔羊是为罪付上的代价，生命要想得到拯救，一个罪人要想得到赎罪，非流血才能得到赦免。然而神就是爱，他是公义的，犯罪的必要得到罪的惩罚；但神又是慈爱的，他不愿意罪人灭亡，不愿意看见罪人受罪的捆绑，走向灭亡的道路，所以神差派他的羔羊，是要除去世人的罪孽的，代替罪人牺牲走向死亡。一个罪人无法与神交通，只有借着羔羊的献上，才能坦然无惧的来到上帝的面前。
施洗约翰见证主耶稣就是神的羔羊，是除去世人罪孽的，他是神与人之间的中保，他的献上是代替罪人牺牲，是为了完成神的救赎计划，更是为了拯救罪人，脱离罪恶、黑暗和死亡。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前一15；二5）。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗二1）。耶稣就是神的羔羊，是最美的祭物，他的献上使我们得以救赎，今天我们来到神的面前，不需要再拿牛羊、鸽子，而耶稣把自己献上了。耶稣也是更美的祭司，旧约的大祭司在献祭之前，首先要为自己赎罪，因为人不完全，而耶稣是完全的，他不需要为自己赎罪。施洗约翰见证耶稣就是神的羔羊，只有借着神的羔羊，才能除去罪孽，得到拯救。
二、耶稣是神的儿子
施洗约翰在耶稣传道受洗之前在旷野传道，他虽吸引很多人到他的面前，但也深知自己为何而来，甘愿尊主为大，这是他的谦卑。他作见证“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识。。。我看见了，就证明这是神的儿子”（约一32—34）。约翰按肉体的关系认识耶稣，但从属灵的认识来讲，他不认识耶稣，耶稣是谁呢？
“太初有道，道与神同在，道就是神”（约一1）。耶稣是神的儿子，31—34节，神给约翰一个记号，这就如主耶稣降生的记号一样，如何认出这个婴孩就是基督呢？在这里，神给约翰的记号是要证明主耶稣的身份，“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”（约一33）。施洗约翰是为耶稣而来的，神启示给约翰的目的是让约翰知道耶稣是由神差来的，他是从神而来的，他是神的儿子。约翰为主作见证，“我看见了，就证明这是神的儿子”（约一34）。
先知以赛亚曾预言，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名为以马内利（就是神与我们同在的意思）”（赛七14）。弥赛亚的预言在新约中得到应验，使徒约翰也在约翰福音中为主作见证，证明耶稣是神儿子的身份。约1:18节“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。3:16节“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”。20:31节“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”。使徒约翰在福音书记载耶稣行了很多神迹，他满有能力和权柄，使瞎眼的得看见、长大麻风的得洁净、聋子听见、瘸腿的行走，甚至死人复活，没有任何一个人有这样的能力，唯有主耶稣，因为他就是神的儿子，只有神的儿子有这个能力，胜过死亡和黑暗的权势，拯救人得到永生。
施洗约翰为主作见证，主耶稣来是用圣灵给人施洗的，他要把圣灵保惠师赐给每个人，使他们有能力活出并传递救恩的信息。施洗约翰的工作是把主耶稣介绍给世人，证明耶稣是神的儿子，就如使徒约翰说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一13）。他降生为人，为要拯救人，百姓都稀奇他的身份，连风和海都听他的，连污鬼都认识他。如果他不是神的儿子，那他是谁呢？古往今来，有多少门徒的殉道、基督徒的见证，都见证耶稣就是基督，是神的儿子，他战胜黑暗死亡，是从死里复活的主，是满有荣耀的主。
神的儿子为何而来呢？为了我们，道成肉身，被钉十架，完成救赎，彰显了神的公义，代替罪人牺牲；彰显了神的慈爱，经历人的软弱、痛苦、羞辱，为成就神的永恒计划。耶稣来不是要定人的罪，而是要拯救世人，他以自己的身体作为赎价，为我们开辟了一条又新又活的道路，借着神的儿子，我们才能到神的面前。这就是施洗约翰的见证，也是使徒约翰的见证，更是每个跟随主的儿女要作的见证，耶稣是谁？他就是神的儿子。
三、耶稣是拉比
当施洗约翰向门徒作见证时，门徒就跟从了耶稣。约1:38节，耶稣转过身来问两个门徒：你们要什么？他们回答：“拉比，在哪里�。俊薄袄取狈牍词欠蜃拥囊馑�。我们在福音书的记载中经常看到耶稣被人称为拉比、夫子，但怎样来理解“拉比”一词呢？
“拉比”一词最初出现于巴勒斯坦地区，意为“圣者”，后来发展为对能够解释律法的人的称呼。不是所有的人都有资格成为拉比，或被人叫作拉比的，只有那些精通《塔木德》（犹太人的经典）和拉比文学的人并经过多年紧张的学习，在犹太经学院中由德高望重的拉比测试后，认定可以管理社团中各项事务，包括从结婚、离婚等事宜到管理一个犹太经学院的人，才有资格成为拉比。
犹太人对拉比的要求是很严格的。拉比的起源要追溯到公元1?世纪。公元70?年，罗马帝国毁灭了耶路撒冷圣殿，犹太教公会随之被关闭，犹太人被逐，流散各地。犹太人当时面临两个重要的难题：一是要为自己找到新的宗教活动中心，他们要有敬拜、献祭、宗教活动；二是必须在新的形势（罗马帝国的统治下）改变自己的活动方式，使处于困境中的犹太教得以延续。这就是新约耶稣所处的时代背景。在这关键时刻，精通律法的法利赛派担当起了解决这一问题的重任，他们主张加紧研习律法，深化对律法的诠释，以犹太教律法来整肃犹太人的生活。由于他们热心教导民众学习犹太教律法，所以他们被尊称为“拉比”。古代的拉比是世俗的学者，不像今天是某一个特定的犹太教会堂的精神领袖；而在此后的数个世纪中，拉比也作为学者在犹太民族的事务中成为了最主要的影响力量。
拉比也可解释为犹太教的贤人。耶稣也被他的追随者们称之为拉比。拉比的社会地位十分尊崇，连君王也经常邀请拉比进宫教导。拉比的主要工作之一是解释宗教律法，为《律法书》作注解，阐述犹太教教义如何被应用于日常生活。工作之二是收集、整理口传律法并完成文字定稿工作。工作之三是教导犹太人学习律法，遵守教规。历史上，拉比主要的职责就是传授犹太教经典，阐述犹太教教义在日常生活中的实施，对规范犹太人的行为起到了非常重要的作用。了解到关于拉比的背景，我们就理解门徒称耶稣为“拉比”。
约1:38节，耶稣问门徒“你们要什么”，说明单纯的跟随主是不够的，要有正确的跟随动机，你要什么？想要得到什么？这不仅是跟随耶稣的门徒要思考的，也是我们要反思的，跟随主是为了自己的利益，还是为了主的荣耀？耶稣被门徒成为“拉比”，他也确实是犹太人的拉比、夫子，他不像法利赛人一样假冒伪善，他熟悉律法、解释律法，他的到来是为成全律法，以至于当他教导百姓的时候，百姓都稀奇，因为他的教导不像别人的教导，他的教导有权柄。耶稣就是众人的老师，他柔和谦卑，为门徒和我们作了美好的榜样，他言传身教，用自己的生命去传递上帝的救赎和慈爱，他作为拉比，真正的老师，为要把我们带进神的国度里，这才是拉比要做的事。
四、耶稣是弥赛亚
约1:43节，安得烈找到自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来就是基督）”。以色列人存在的盼望就是弥赛亚，就如约四章，连撒玛利亚妇人都在等候盼望弥赛亚的到来，弥赛亚是谁呢？耶稣被称为弥赛亚，他道成肉身应验了先知对弥赛亚的预言。“弥赛亚”一词希伯来文意思是受膏者，新约希腊文的同义词是“基督”。这称号指一个人被油膏或洒在头上，分别为圣事奉神的行动。以色列人以油膏抹的礼仪曾在好几种场合中出现；祭司在祭坛上供圣职献祭之前，必须先按例受膏立（利四3）；列王纪上19：16节也有膏立先知的记载和证据，但膏立先知并不像是一般惯常的做法。撒母耳膏立扫罗和大卫，奠定了希伯来君王就职登基前一个重要的步骤。这些例子连同无数的“弥赛亚”预言，告诉犹太人最超越的“受膏者”要来，要把救恩带给以色列人。”
旧约圣经中有关“弥赛亚”和他的工作是神启示的，并非来自人的思想。神在自我启示的过程中，渐渐让人知道“膏抹”行动的意图。犹太人对“弥赛亚”降临的信念开始于大卫作王时，当时先知预言大卫的国要坚立到永远（撒下七16），他的后裔必承继他的王位，并且要永远管治万邦（撒下二十二48-51；耶三十三）。传统上，犹太人心目中的“弥赛亚”救恩就是集中在这方面（徒一6）。后来，以色列分国、亡国、被掳、归回，但以色列人仍存着一个盼望，那就是弥赛亚的拯救。以色列人虽盼望“以色列的安慰者”降临，却不能肯定这拯救计划中的主角究竟是怎样的人。
从人的角度看，“弥赛亚”的根源与大卫家有很紧密的联系。事实上，“弥赛亚”的盼望在神国建立的第一个应许中已有暗示。创世记3：15节，神向撒但宣告说：祂要使蛇与女人为敌，直至时候满足，女人的“后裔”要伤蛇的头。圣经中所象征和预言的“弥赛亚”，是一个具有完全神性的人，由父神设立作圣约的中保，作神国的管理人。
起初，神创造天地，因着始祖亚当夏娃的犯罪，创世记3：15节被称为“最早的福音预告”，这是第一个有关“弥赛亚”的预言，当中提到“弥赛亚”将要与撒但为敌，所以被称为“福音”，称“弥赛亚”为“女人的后裔”。之后，圣经记载历史中出现挪亚之约，挪亚是应许中之“弥赛亚”的预表，“弥赛亚”会在审判中完成圆满和最后的救赎。挪亚在晚年预言“弥赛亚”会从闪的后裔而出(创九25-27)。从神与亚伯拉罕的立约中(创十七1-7)，突显了两个重要的“弥赛亚”元素：(1)立约之主会延续亚伯拉罕的后裔；(2)亚伯拉罕蒙召，服从和事奉神，并作为所有得到“弥赛亚”福份的信徒的祖先。从亚伯拉罕、以撒、雅各、以色列的十二支派，到建国大卫，弥赛亚的盼望一直都在，这意味着神的的拯救和慈爱一直都在，以色列人认为“弥赛亚”必被立为王，在地上建立和统治一个政治实体，而以色列人就是这国度的国民。
诗篇常述说“弥赛亚”的王者特质，也提及祂的受苦和祭司职任，包括祂的死与复活。先知也预言弥赛亚的降临，例如：以赛亚对童女生子的宣告(赛七14)；智慧、治理万民的大卫子孙(赛九1-6)；带来救赎、复兴、生命之福的枝子(赛十一章)；“弥赛亚”要作外邦人的光(赛四十九6)、作受苦后被高举的那位(赛五十二13至五十三12)；“弥赛亚”是伟大的传道者，宣告释放、医治，并把喜乐带给人(赛六十一1-3)。
弥迦预言“弥赛亚”要出于大卫的皇室；祂牧养子民，给他们带来平安、稳妥(弥五1-4)。阿摩司宣告出于大卫家谱的“弥赛亚”，要应验耶和华给列国的立约应许(摩九11-15)。以西结使被掳的人注意人子──约的中保，祂要复兴和牧养百姓(结三十四，三十六章)。被掳归回后的先知说“弥赛亚”是将要来的君王、救赎主和复兴者(该二20-22；亚四1-14，六9-15，九9-10)。玛拉基说”弥赛亚”来洁净百姓，作为立约的使者，祂的翅膀有医治之能(玛三1-4，四1-3）。基于以上从圣经的背景来理解以色列人的“弥赛亚”观，告诉我们以色列民存着这样的盼望一直在等待弥赛亚的降临。门徒作见证耶稣就是弥赛亚，是神的受膏着，是世人的救主，他的道成肉身，是要拯救人脱离黑暗、死亡、罪恶，使凡相信他的人，不至灭亡，反得永生。
五、结语
借着以上的分享，让我们从施洗约翰和他的门徒的见证中认识耶稣是谁。耶稣是神的羔羊，是除去世人罪孽的，借着耶稣的道成肉身，拯救世人，脱离罪恶和黑暗。耶稣是神的儿子，他就是神，是彰显神荣耀的。耶稣是拉比，是满有能力和权柄的老师，教导世人遵守真理，行走在神的光明之中。耶稣是弥赛亚，是神的受膏者，是世人的救主。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。唯愿每一个人都能来到耶稣的面前，借着他的救赎，得到不一样的生命。