2013年10月19日??周六专题讲座
讲员：吴景旺传道
题目：感恩和劝勉
内容：帖后二13—17
引言
使徒保罗在第二次旅行布道和同工西拉、提摩太离开腓立比以后，所到的第一个大城就是帖撒罗尼迦。按照徒十七章的记载，保罗一连三个安息日进入会堂，根据旧约圣经证明基督耶稣就是弥赛亚。于是有不少人相信了保罗所传的基督，这就是帖撒罗尼迦教会的雏形。后来由于犹太人的反对，引起群众骚乱，又因找不到保罗，就把收留他的耶孙和几个弟兄拘捕（徒十七6—7），后因官长取了他们的保状才得以释放。按当时的情势，因有不得已的困难，所以保罗就在夜间被送去庇哩亚，约在主后51至52年左右。
离开帖撒罗尼迦之后，保罗心中很牵挂信徒，想再次回去，但却未能实现（帖前二18）。在保罗离开之后，教会仍在受逼迫之中（帖前二14），所以保罗更想知道他们的景况。于是保罗打发提摩太回帖撒罗尼迦去（帖前三1—2），探望他们的情形并坚固他们的信心。西拉被派去了马其顿，而保罗自己则去哥林多，后来三个人在哥林多会晤（徒十八5）。保罗在哥林多听到提摩太报告有关帖撒罗尼迦教会的情形之后，知道那里的信徒很勇敢，在逼迫和试炼中没有跌倒，仍然能够热心传福音，他很欣慰。（帖前三6—10）
但另一方面，那些反对保罗的人，在逼迫保罗离开帖撒罗尼迦后，讥笑保罗没有勇气，并利用这件事作为攻击他的把柄。（帖前二3）此外，帖撒罗尼迦教会的信徒对基督再来的真理有误解。例如：已经去世的人在主再来时是否能被提？主既然快要再来是否不用照常做工（参帖前四13—18，帖后三6—16）？保罗针对这些情形写信给他们，一方面称许他们的信心和工作；一方面解除他们心中的疑惑；同时鼓励、指导他们怎样在圣洁生活中，等候主的再来。这是帖撒罗尼迦前书的写作原因。
总括来说，帖撒罗尼迦的教会当时仍遭逼迫，并且有人误解了保罗在前书所讲有关主再来的事；而且帖撒罗尼迦教会有假师傅兴起，自称得到灵感和启示，甚至冒用保罗的名字写信（帖后二1—2），说主的日子已经来到了，使教会一些人因相信末期已到而停止工作，终日闲散、专管闲事，大大影响教会的纪律。保罗、西拉、提摩太听到这些消息，再次联名致信教会，勉励教会在苦难中相信基督公义的审判，纠正假师傅有关基督再来的错误说法，并严厉谴责、警戒那些闲散不作工的懒惰人。
一、感恩的原因???????????????????????????????帖后二13—14
主所爱的弟兄们哪：原文以“但是”开始，表示语气上的转变，引出对比。
上文描述的“那些灭亡人的厄运”和这里所说的“帖撒罗尼迦的信徒蒙神拣选的福气”作对比。
1）、神的行动：二11节记载“神就给……生发错误的心”与二13记载“他
从起初拣选了你们”的对比。
2）、神行动的对象：他们与你们的对比。
3）、所用的方法：二9“撒旦的运动”与二14“被圣灵感动”的对比。
4）、最终的目标：二12“使一切……被定罪”与二14“得着基督的荣光”
对比。
二13节对应一3节的感恩，并且刻意的回到感恩的题目上，强调保罗和同工有责任为帖撒罗尼迦教会的信徒感谢神。一3节是为他们的信心和爱心而感恩，二13节是为神在他们身上的工作而感恩。
保罗直接称读者为“弟兄们，”这是本卷书信上的第三次（一3、二1、二13），而且是“主所爱的弟兄们”。
爱：原文动词在保罗书信共出现三十四次，整个新约是一百四十三，只有两
次是指对“事物”的喜爱，分别是“底马贪爱现今的世界”（提后四10）
和“所有爱慕基督显现的人都会获得公义的冠冕为赏赐”（提后四8）。
其余的都是指对“人”的爱。
对“人”的爱分为四种用法：
1）、十四次指对“自己”或“别人”的爱。（帖前四9，罗十三8，加五
14，弗五33，林后十一11）
2）、四次指人对神的爱。（罗八28，林前二9，八3，弗六24）
3）、八次指神或基督对人的爱。（罗九13，林后九7，弗二4，帖后二16，
弗五25，加二20）
4）、六次以“蒙爱”的被动用法出现。神的恩典是在他爱子里赐给信徒
的，所以信徒被称为“蒙爱的人”。（西三12，罗九25）
这一节表达了保罗为帖撒罗尼迦教会的信徒感恩的理由有三个：
1）他们是主所爱的。基督的爱不同于人的爱，人的爱会改变，但基督
的爱是是永不改变的爱。保罗对主的爱有深切的体验，所以他为帖撒
罗尼迦教会的信徒感恩。
2）、他们是神所拣选的。神的爱与拣选是互相关连的。神因着爱帖撒罗尼
迦教会的信徒所以拣选他们，而且是从神创造的起初就拣选了他们。
3）、他们因圣灵感动而成圣。旧约会幕中的一切器皿都是用圣膏的膏抹成
为圣，供职的祭司要受膏才算为圣。旧约的君王、先知都要被膏，被
分别出来；在新约时代，神不是用属于物质的东西使我们成圣，而是
赐圣灵的恩膏（约壹二20，弗一13—14）永远住在我们的心里，叫一
切信他的人因受了圣灵成为圣洁，以致得救。
既然人听到神仆人所传的福音，内心受到感动以致于愿意接受真理，就被神所选召，神召我们要到一个地步——“好得着主耶稣基督的荣光”。
主耶稣基督的荣光：按上下文看，是指“主耶稣降临时的荣光”这个荣光对于不法的人是伟大的。但是信徒却可以得着主降临
的荣光，也就是有份于主降临的荣光。（一10）
这两节经文指出了保罗为帖撒罗尼迦的教会感谢神的原因，其实是对他们的一种鼓励：他们是从起初被神拣选的；是蒙召的；是被命定在永世里得享完全的救恩。
二、信徒的本分??????????????????????????????帖后二15
所以，弟兄们：保罗在称他们为“弟兄们”，在本卷书中，这是第四次。?基于前面两节所论救恩的事实，保罗向帖撒罗尼迦教会的信徒发出本节的劝勉。因为有神的拣选与呼召，所以人有相对的回应，强调了神的主权与人的责任之间的关系，因着神的拣选，他们更有责任要“站立得稳”。
要站立得稳：是保罗劝勉信徒在真道上站稳，不要轻易被人摇动，对主再来的日子不要轻易动心，免得魔鬼藉着假师傅在真道上误导他们，并叫他们在属灵品德上自暴自弃。
凡所领受的教训：信徒所得的教训。
不拘是我们口传的：是指保罗在帖撒罗尼迦教会时，亲口对他们说的有关基督的真理。
信上写的：《帖前》所写的的各样的教训。
都要坚守：坚定的去持守。
三、使徒的愿望???????????????????????????帖后二16—17
这两节的经文是对以上劝勉的小结，保罗存着一颗祝祷的心，为帖撒罗尼迦教会的信徒祝�：偷桓�。
在这里保罗从三个方面来称颂神：
1）、那爱我们的父神。
神的爱在耶稣基督身上完全表明出来。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）
2）、开恩将永远的安慰赐给信徒的父神。
强调帖撒罗尼迦教会的信徒为主所受的苦难不过是暂时的，今世无论痛苦或快乐都会过去，但将来从主那里所得的安慰却是永远的，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。（林后四17）
3）、赐美好的盼望给我们的父神。
盼望：原文可以分为四种主要用法：
�、佟⒅敢话阈缘南Ｍ蚱谕�。?（罗四18、林前九10?，林后十15）
�、�、盼望的对象。?基督在外邦信徒中是他们得荣耀的盼望。（西一27）
帖撒罗尼迦教会的信徒是保罗和同工的盼望。（帖前二19）
�、邸⑺瓮�。?罗八24，西一5“信徒有存在天上的盼望”，“等候那有福的盼望”。（多二13）
�、�、特指基督徒对主耶稣再来的盼望。（帖前一3，帖前五8，多三7，
加五5，罗十五13）
本节的盼望是指最终得救，分享基督荣耀的盼望。这个盼望是美好的，意思就是真实可靠的、不会落空而令人蒙羞的。
安慰你们的心：暗示当时的信徒心中有某些难过的事。如一5、二2节为福音受苦，冒用保罗所写的书信的误导而引起的惊慌，保罗的
讲解正是要安慰他们。
虽然保罗可以将真理讲清楚，但真正能叫人得安慰的在乎神。所以保罗祈祷：“愿神安慰你们的心”。在一切善言善行上坚固你们：“善”的意思是“有内在价值（尤其指道德价值）”，这样的言行能荣神益人。基督徒的善行善言在遭受打击以后会灰心丧志，以致于信徒不愿意继续行善发光。保罗的意思是叫他们得安慰之后，知道遵行神的旨意受苦并不是徒然的，也要继续坚持善行善言。
释经
本段是使徒保罗一方面为帖撒罗尼迦教会的信徒感恩，一方面劝勉他们要靠主站立得稳。那些沉沦的人们，是信从虚谎又都是被定罪的，但信徒不属于那等人，而是蒙神拣选的天国子民。既然这样，就该坚持使徒所传给他们的真理，预备迎见再来的主了。